你聽說過「千金買壁」的故事嗎？傳說「詩仙」李白與杜甫、高適一同遊覽宋州梁園時，李白在梁園的一面牆壁上，寫下七言長詩《梁園吟》。後來，已故宰相宗楚客的孫女讀到了牆壁上的詩，傾慕不已，花千兩銀子買下這面牆壁，將這首詩珍存起來。

宗小姐的慷慨風雅之舉被傳為美談，也為自己和李白帶來一樁美滿的姻緣。不獨李白，唐朝詩人題詩於壁成為一種風尚，詩人們在遊覽、羈旅過程中，喜歡用詩歌抒發所見所感，並將作品題寫於宮殿、廟宇、驛站、館舍的牆壁上。人們甚至專門設立「詩板」，便於詩人揮毫成章。

唐朝還有一位詩人，他生卒年不詳，字、號不見史料，存世作品也不多。他卻因為一首題寫在佛寺牆壁上的詩歌，讓世人記住了他的名字。

一天清晨，這位詩人走進古老的佛寺，欣賞到朝陽普照林木，彷彿莊嚴的佛光；他又從蜿蜒的小路深入禪院，窺見了掩映在花木深處的禪房。山光水色、鳥鳴鐘聲，無不充滿禪機，令人感受到清淨無雜念。

詩人把這次遊覽經歷寫在了佛院牆壁上，這就是常建的題寺詩《題破山寺後禪院》：

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但餘鐘磬音。

詩境賞析

破山寺在今江蘇常熟市的虞山北麓，由南齊倪德光施捨宅園改建而成。到唐代，寺廟已是山水遊覽勝地。《題破山寺後禪院》開始兩句就用工整的對仗，描寫自己在清晨時分跋山涉水，拜訪佛寺，並且初到寺院，就觀賞到金色日光灑遍山林的明亮壯觀之景。

「清晨入古寺」，起句點明遊覽的時間與地點，引出詩人的行蹤，引領讀者隨著詩人的視角飽覽佛寺風光。「初日照高林」，是詩人入寺看到的第一幕風景：古寺歷史悠久，隔絕塵世，縷縷晨光照耀著高大蒼翠林木。佛家稱僧眾聚居處為「叢林」，這句詩展現晨光熹微中的古寺風貌，又充滿了詩人對破山寺的崇敬和禮讚之情。

詩人深入佛寺，來到後方禪院，遊覽也漸入佳境。頷聯移步換景，詩人沿曲折小徑而行，走向幽深僻靜的後院；他在濃密花木之後，意外發現了僧人修行起居的禪房。

這一聯本應對仗，詩人沒有嚴格依照律詩規範，著重表現詩意與禪境的完美融合。曲徑意味修行道路的崎嶇，通幽暗含修行層次的提升，花木深處的禪房，又體現出「柳暗花明」的內涵。詩人似乎告訴世人，精進修行，層次就在不知不覺中提高，也許就在某個時間點，驀然發現境界的飛升。

這一聯的上句還有不同版本：有人說是「曲徑」，有人說是「竹徑」。曲徑重在表現通幽之路的曲折與不易，花木中的禪房更給人驚喜、珍貴之感；竹徑重在描寫道路的環境，而竹林具有幽靜清涼的氛圍，竹徑深處自然是通往更為幽深的佳處。

這兩個版本都突出了禪院的靜謐幽邃，帶給人遠離塵俗、洞見仙境的空靈澄澈之感。不過，「曲徑通幽」似乎更受歡迎，也作為一個成語或典故流傳至今。比如《紅樓夢》中的賈寶玉題字大觀園，直接借用「曲徑通幽處」題寫白石山一景。

「山光悅鳥性，潭影空人心。」頸聯筆鋒一轉，從外在景色轉入內在觀感的描寫。青山幽幽，賦予鳥兒愉悅的心情，讓詩人不時聆聽到清脆的啼鳴；潭水如鏡，如實映照萬物的倒影，詩人靜靜觀之，彷彿也剔除了私慾執著，代以心如止水的空靜輕快之感。

隨著遊覽的深入，詩人的精神境界也不斷昇華。這兩句中，「悅」「空」最具靈性，以充滿生命朝氣的歡悅之情，烘托洗滌繁蕪俗韻的空明之境。此聯似乎在向世人展示，佛家的空，非是毫無生機樂趣的寂寞荒涼之空，而是放下執念、溝通天地宇宙，即大徹大悟後的瀟灑自在。這一聯也頗受稱道，被《河嶽英靈集》讚為「警策」之語。

「萬籟此俱寂」，詩歌寫至尾聲，把風景中的禪境推向最深層。萬物包括詩人自己，在佛寺的薰陶下，似乎都變得寂靜無聲。最後，詩歌在綿綿不絕的鐘磬聲中收束，留給讀者無窮餘韻。

表面上，詩人遊覽禪院中的山水，實則是在山水中求法、尋道，從眼前山水感悟世間萬物的本真。他內心平靜，進入禪定境界，才能做到萬物之聲不入耳，只聽到莊嚴殊勝的佛音。

常建的《題破山寺後禪院》，與其說是一首山水詩，不如說是一首融禪意於山水的修行詩。他體驗禪院一幕幕勝景的過程，也是不斷提高個人修為的過程。他的足跡從塵世到古寺，他的心境從凡俗到空寂，他在遊歷中修行，在山水中頓悟，並用詩意的方式留存世間，啟迪後人修禪向佛的靈性。

詩人背後的故事

唐朝有一本重要的詩歌選集叫《河嶽英靈集》，收錄了盛唐開元、天寶年間的二十四位詩人、共計二百多首詩歌。詩集將常建的大名列於首位，並收錄詩作十五首。常建雖然在後世不算知名的詩人，卻是唐朝詩壇占有一席之地的重要人物。

常建的生平，在《唐才子傳》中有簡要記載。常建早年是個寒窗苦讀的學子，客居長安參加科舉。他曾經科考失利，發出「恥作明時失路人」的苦悶；他也能迅速振作精神，繼續讀書求仕之路，表達「且向長安度一春」（《落地長安》）的決心。

終於在開元十五年（727年），常建金榜題名。與他一同登科的，還有著名詩人王昌齡。他的命運也和王昌齡很相似，長年懷才不遇，盱眙尉是常建的唯一被史料記錄的官職。常建的仕途如此坎坷困頓，難怪《河嶽英靈集》為他發出「高才無貴士」「常建淪於一尉」的悲嘆。

正如常建在《贈三侍御》所言：「士賢守孤貞，古來皆共難。」耿直狷介的性情，讓他在官場上難以施展抱負，卻也讓他守住高潔的品行以及寶貴的慧根。

在報國無門的生活中，常建把靈性、詩心投注到山水形勝之中。他懷著遁世之志，放浪琴酒，往來於太白、紫閣諸峰，尋找另一種人生的出路，「前瞻王程促，卻戀雲門深。」（《白湖寺後溪宿雲門》）於是，那些漫遊山水、尋禪向道的詩篇誕生了。

常建愛山水，尤愛古剎深藏的山水勝地、隱士獨居的僻遠凈地，在山明水秀的風景中感受禪理、超脫塵世。

他旅途夜宿，會選擇好友故居。他曾親自造訪王昌齡的隱居之地，由衷表達欣羨、讚美之情：「松際露微月，清光猶為君。茅亭宿花影，藥院滋苔紋。」（《宿王昌齡隱居》）松間明月，灑下清輝，撫慰著旅人心靈；亭下花影、藥院苔痕，營造出清貧卻幽雅的環境，正是王昌齡品格的外化。

他欣賞音樂，也要選擇深山、江畔這樣的自然環境，享受「一弦清一心」（《江上琴興》）的純粹潔淨之感。那樂聲，也須出自清高的隱士之手。如《聽張山人彈琴》，琴聲裡有鶴舞龍吟般的靈動和氣勢：「玄鶴下澄空，翩翩舞松林。改弦扣商聲，又聽飛龍吟。」

在罷官之後，常建又隱居於鄂渚，後來終老於秦中太白山。他在山水的遊歷中，領悟到修行的美好，在隱居時期亦專注於道法修習，也因此受到仙人點化。

《唐才子傳》及常建詩歌《仙谷遇毛女意知是秦宮人》，都記載他遇仙的傳奇經歷。一日，常建在山中採藥時，竟然真的遇到一位遍體綠色毛髮的神祕女子。她自稱是秦時宮人，在山中採食松葉，從此不飢不寒成了仙人，還把修仙祕法傳授給常建。

試問，像常建這樣熱愛山水、潛心修行並且仙緣深厚的士人，怎麼會長久沉溺在仕途失意的痛苦之中？他的心態與志向，早已超越俗世的富貴功名，而是追尋生命的更高境界。

正是詩如其人，他的詩歌也呈現出幽寂澄靜、清新玄妙的風格。歷代詩評家稱讚常建詩歌「幽玄」「超凡」「清而僻」等，都推崇其文字背後神仙一般的品格。由山水而忘俗，由禪道而徹悟，常建的仕途是不幸的，他卻由此發現了禪意山水和詩意人生，進而不斷探索生命的真諦。

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責任編輯：林芳宇@#