子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」 （《論語‧八佾‧十》）

或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。（《論語‧八佾‧十一》）

【注釋】

禘：古代一種極為隆重的大祭之禮，只有天子才能舉行。因周公旦功勳莫大，特許他舉行禘祭。以後魯國之君都沿用。有些人認為這是「僭」。

灌：本作「祼」。古代祭祀，用活人以代受祭者，這活人便叫「尸」。「尸」一般用幼小的男女。第一次獻酒給尸，使他（她）聞到「鬱鬯」（一種配合香料煮成的酒）的香氣，叫做裸。（楊伯峻）

示：假借字，同「置」，擺、放的意義。或曰同「視」，猶言「了如指掌」。（楊伯峻）

【討論】

此兩章都在講一種古代大祭——禘。這兩章確切的含義，後人很難完全明白。

前一章，孔子說：「舉行禘祭時，從灌這個儀式以後，我就不想看了！

為什麼不想看了？我們自難以臆測。這裡姑且引用前人的說法，以資參考。傳統看法（《論語注疏》）認為「此章言魯禘祭非禮之事」。一說魯國舉行禘祭是僭越行為，所以孔子「不欲觀」；一說魯國宗廟的祖宗神位排列失序，孔子不便說國君失禮，因此說不想再看下去了。

張居正對小皇帝如是解說：孔子說，「我魯國君臣舉行禘祭，我也曾在太廟中，觀其行禮何如，但是他未曾降神之先，誠敬尚在，猶有可觀。及到那灌地降神之後，君臣之間都懈怠了，雖有陳設的俎豆，升降的威儀，全是虛文，無一些恭敬誠恪的意思。到這時節，我之心不欲觀之矣。」夫魯國本是諸侯，僭用王者之大祭，已是失禮，及舉祭之時，又不誠敬，是失禮之中又失禮焉。故孔子嘆之如此。

後一章。有人向孔子請教禘祭之禮。孔子說：「我不知道；知道的人對於治理天下，會好像把東西擺在這裡一樣（容易）！」一面說，一面指著自己的手掌。

傳統看法（《論語注疏》）認為「此章言諱國惡之禮也」。孔子答以不知者，為魯諱。諱國惡，禮也。孔子又恐或人以為己實不知，無以明其諱國惡，且恐後世以為，褅祭之禮，聖人不知，而致廢絕，所以又說知褅禮之說者，於天下之事，了若指掌。

張居正對小皇帝如是解說：或人見魯國嘗行禘祭之禮，而不知當初制禮之意，故以禘之說問於孔子。孔子以禘乃國家之重典，先王所以振本追遠之意，其妙固未易言。況又是王者之大祭，魯國因循而僭用之，其失又所當諱。這意思有難以顯言者，故只答說：「不知也。蓋以禘之為祭，禮儀重大，意義深遠，知之甚不易也。若有能知其說的，則理無不明，誠無不格，識見自是廣闊，精神自會運量，看得天下的道理，就如看自家的手掌一般，燦然都在目前。」此可見幽明只是一理，神人本無二道，幽而知所以事神，則明而治人，亦何難之有哉！然非先王不能作，亦非聖人不能知，如或人者，何足以語此，此孔子所以不輕告之也。

當然，也有不同看法。毛子水認為：孔子重人事，他的「不知禘之說」，可以說是實話，亦可以說是託詞。季路問事鬼神，他說：「未能事人，焉能事鬼！」（《先進》）這章的話，也許有同樣的意義。

錢穆認為，孔子畢生崇拜周公，實深有契乎周公制禮以治天下之深旨。蓋禮治即仁治，即本平人心以為治。禮本乎人心，又綰神道人倫而一之，其意深遠，非人人所能知。故孔子答或人曰不知，不僅為魯諱，亦實有所難言。

錢穆又說，雖時異世易，古人之所爭於禮禘者，今多不識其意旨之所在。然古人言禮之意，則終不可以不知。誠哉斯言！

主要參考資料

《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）

《四書直解》（張居正，九州出版社）

《論語新解》（錢穆著，三聯書店）

《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）

《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）

《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）

《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）

《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）

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責任編輯：林芳宇@#