深秋盡染，金黃色的樹葉鋪滿大地，一襲白綢裙的女子懷抱琵琶，素手皓腕，沐浴在秋意之中，盡顯成熟之美。彈指間，婉轉的琴音隨風而起，訴說著無盡的情懷。
提到琵琶，很多人都會想到白居易的《琵琶行》，及詩人「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識」的感慨。據說在唐代，上至宮廷樂隊，下至民間演唱都少不了琵琶，琵琶是當時非常盛行的樂器，在樂隊處於領奏地位。
最近看到中的視頻採訪，被藝德雙全的藝術家的經歷深深觸動，不自覺地看了多遍，也暗自尋思，在這樣的藝術家手中，也許琵琶的角色自此將更加發揚光大。
梁玉說，古人做事，出發點「並不在事情的成與敗」，而「是會從道義的角度出發，該做就去做了；那些違背道德倫理的事情，哪怕有再多的好處，他也不會去做」，梁玉在經歷迫害時常想到這些。
梁玉從小見證了母親因為修煉法輪大法而遭受中共迫害的經歷，對「真、善、忍」的信仰也深深地影響了她，從此走入修煉之路。後來，從事琵琶專業學習的她有幸考入神韻藝術團，成為了一名真正出色的琵琶演奏家，為復興與弘揚中國傳統文化傾心盡力。
琵琶錚錚，心語聲聲。在梁玉手中，琵琶再無千年前的寂寥落寞、失意感傷，取而代之的是純正的美、無私的善，和慈悲救人的博大胸懷。
從昭君的出塞到梁玉的堅守
梁玉自說，辭別父母時感覺有如木蘭從軍的悲壯豪氣，我眼前出現的畫面確是王翰的名句「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催」。原本悠閒寬綽的生活，為了追尋「真、善、忍」，弱小的她卻都放棄了，歷史上能有幾人呢？
由梁玉不由地想起了心繫家國天下的王昭君，她也曾辭別中土，遠走異域，一己綿薄之力卻勝千軍萬馬。
昭君生長於竹外桃花、鳥鳴溪清的秭歸，精通曲藝。據傳出塞的路上，她懷抱琵琶，馬嘶雁鳴，離愁切切，於是邊走邊彈。昭君容顏傾國、琴聲動人，連南飛的大雁都忘記了振翅。
梁玉五歲時，一個難以置信的偶然機會，讓她與琵琶結下了不解之緣。經歷了世事變遷、人生的千迴百轉，梁玉說：「一切都是值得的，讓我吃多少苦，再來這麼一場，我都願意！」眉宇、唇齒間流露出的堅韌與義無反顧，讓人欽佩不已。
同是一把琵琶，當年在昭君腕下，書寫了「落雁」的典故，演繹了大漢與西域六十年的和睦；如今梁玉手中，在復興中華傳統文化的路上，期待著更大的輝煌。
一把「琵琶」暗藏玄機
《》中也有講解，琵琶名稱源自其彈奏動作：推手向前為琵（批），引手向後為琶（把）。當然，也有解「琵琶」二字上部的「珏」，意為兩塊玉相擊發出的清脆悅耳之音，也許就是柳宗元描述的「如鳴佩環」吧。
琵琶有兩千多年的歷史，傅玄《琵琶賦》中記載，琵琶最早出現於漢武帝時期，為抵禦匈奴，漢室遠送公主和親西域。在公主臨行前，特將琴、箏、築等樂器改裝為便攜的琵琶，以紓解她旅途勞頓及思鄉之情。這便是琵琶的緣起。
琵琶由純木製成，琴面採用梧桐木製作，琴箱一般由紅木或紫檀木製成。桐木高大挺直無節，日久而蟲不蛀，水漬而木不腐，日晒而不折裂，紋理細膩、木質緊密，據傳古琴均為桐木所製。而中國自古也有神鳥鳳凰「非梧桐不棲」的說法。
據說，桐木很有靈性，古書中提到，梧桐能「知閏」、「知秋」。也就是說，每條枝上，平年生十二葉，兩邊各六葉，到了閏年則生十三葉；清康熙年間的《廣群芳譜》中有「梧桐一葉落，天下盡知秋」的說法。
琵琶療癒及以慈悲治國
晉孫該《琵琶賦》中描繪琵琶聲「離而不散，滿而不盈，沉而不重，浮而不輕」，「疏密有程」「絀邪存正」，就是節奏有度，可去除邪念，歸正人心。
《左傳》中說，音樂像藥物一樣，可使人百病不生，健康長壽。
南北朝時期，佛教傳入中國，每逢佛教信徒講經佈道時，總要演奏音樂。在唐代流傳下來的佛經故事中，常有關於琵琶迎神的記載。
說到這裡，不由得想起，多年前曾遊覽中國的四大石窟。特別在敦煌莫高窟時，仰望洞窟中的壁畫、造像，心中有莫名的感慨，在第112窟，看到反彈琵琶的伎樂天。
後來才知道，琵琶在這裡已經不只是樂器，而是播撒甘露、教化人心的法器了。據考，在敦煌壁畫中，琵琶出現了六百多次。
琵琶作為法器更為直白的表徵，就是在佛教四大天王之一的東方持國天王的手中。在石窟與廟裡也都能看到。「持國」表示以慈悲治國、保護眾生。持國天王身體為白色，手持琵琶，表明是主樂神，要以音樂度化眾生；治國有如彈奏音樂，要像甘露潤澤心靈，要有章法、禮制，也要張弛有度。
而今，看到那些典故傳說、石窟廟宇的古老畫面在神韻舞台上鮮活的再現，我才明白，一部樂器之中暗藏宇宙時空、天地方圓，那琵琶、笛子、二胡，遠不止是樂器、承載著技法和藝術，而是實實在在的生命，他們的身體與人身一樣，都對應著宇宙的機制，有德有藝之人以某種方式彈動，便會啟動與宇宙相連的機制，從而歸正人心、社會，乃至宇宙。
而我們叫做樂器的，如琵琶等的生命，也在千萬年漫長的等待中，經歷了滄桑輪迴，如今共奏復興傳統文化的樂章。也許，這也正是梁玉等神韻藝術家們義無反顧堅守和期盼的吧。
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責任編輯：高靜#
