題記：本系列文章，筆者以蔣宋夫婦的視角，回顧西安事變前後的歷史，一覽蔣公「安內攘外」決策超越時代的洞見，同時呈現蔣公伉儷的做人理念、傳統價值觀。雖鼎鑊在前，刀鋸在後，蔣公身在虎穴威武不屈，為萬世樹楷模，留正氣在人間。本系列也將再現信仰的力量。面臨國難壓頂，蔣夫人宋美齡於難中不亂。聖誕之日，上天再降神諭。蔣公夫婦依靠正信闖過危難，南京四十萬國民歡迎國主安然歸來……

東北易幟，中原大戰，張學良皆建立不少功勞，蔣介石對其抱有殷切期望，希望他能忠心事國。平日，張學良也自認為是蔣的子弟，聲稱敬事蔣如父。

西安事變，蔣介石遭劫，他回想起四年前，1931年9‧18事變，日本侵占東北，國人怒罵張學良。蔣介石代其受過，不知遭受了多少人的誹謗和侮辱。在蔣介石的寬容庇護下，張學良得以安然無虞，遠遊海外。如今，張學良通敵叛國，發動事變。蔣介石為其將來憂心重重，希望他能儘快醒悟，因此怒詰：「今日以後，茫茫大地，何處是爾容身之所？爾真生無立足之處，死無葬身之地矣！」

張頓時變了臉色，說：「你還要如此倔強？」蔣介石反問他：「怎麼是倔強？我是你的長官，你是叛逆，國法軍紀，會對你們執行懲罰，何況這些斥責？我身可死，頭可斷，肢體可殘戮，而中華民族人格與正氣不能不保持。」蔣介石被囚，沒有武器，就以正氣和喉舌為武器。他對張學良說：「你要是有勇氣，就立即斃了我；否則，就認錯悔罪，即刻放了我。」

在這段時間裡，蔣介石想到聖經上的一個故事：昔日，在耶利哥城外的曠野，已禁食四十晝夜的耶穌遭到了魔鬼撒旦的試探。魔鬼用飲食、信仰、世間的王權和榮華等方面誘惑耶穌，企圖讓他拜倒在魔鬼的腳下。耶穌均以經書上神所說的話來應答。最終，魔鬼受不了耶穌的正信和正氣，只得從耶穌身邊逃離。

蔣介石認為，耶穌當時苦苦抵制惡魔的誘惑所受到的磨折和試煉，比他今日面臨的遭遇更為嚴峻。他已做好了受難的準備，以正氣和道德的精神力量，抵抗叛部軍官。即便真的到了如叛將所說，要把他交給所謂的人民公判時，他也希望最後犧牲時，能夠不愧於慈母的教誨，不辜負同仁之期望。

蔣介石自幼讀聖賢書，欽佩古代的忠義之士，雖刀鋸鼎鑊加身，也甘之如飴。他們的事蹟雖過千載，然而壯烈之氣仍能力透紙背，讀來令人肅然起敬。身陷囹圄，蔣介石以先賢為範，身在虎穴砥礪自我，善養浩然之氣。在囚所，他於12月16日這天寫下一句話：「人生何爲？惟留正氣在人間耳。」

張學良想讓蔣介石考慮一番，接納共黨和叛將提出的八項主張。這八項主張，實則出自黎天才之手。黎天才原名李渤海，早年參加中共。後來受到張學良重用，為張主持情報工作。西安事變之前，黎雖任西北「剿匪」總部政訓處副處長，但卻是一個徹頭徹尾的共諜。

蔣介石拒絕了，他已下定了決心犧牲這個肉身，「以維持國家之正氣，成仁取義」。在被劫持期間，他決意不簽署任何文件，不談任何條件，不遷就一絲一毫。

張學良聽了，半晌不語。待緩過精神兒，他直言不諱地說：「委員長人格實在太偉大了。但有一點實在令人遺憾，我覺得委員長的思想太古太舊！」蔣介石問他：「什麼是古？什麼是舊？什麼又是太古？」張學良不知該如何回答，只說：「委員長所看的書，多是韓非子、墨子一類，難道不是太舊嗎？」

蔣介石直問他，是不是覺得馬克思的《資本論》和共產主義的書籍才是新的？那些所謂的新書早在十五年前，蔣介石就已經批閱多次。他認為書籍內涵與精神的價值，不在於所看書籍的新舊。說罷新舊的問題，過了一會，張才想起來一個反駁他的例子。

張學良說委員長滿腦子都是岳飛、文天祥、史可法。對於張學良，這幾位先賢都是舊時代的人物，所以才覺得蔣介石思想跟不上時代。張勸委員長，既然領導革命，不就是為了成功嗎？何必要成仁呢？在張的心裡，成仁絕對不是革命的目的，也不是解決問題的辦法。蔣介石聽了著實驚訝，沒想到張的思想會錯到這種地步。

蔣介石因身負重傷，起坐艱難，他忍著疼痛，為張講解「成功、成仁本是一件事」。蔣介石認為成仁就是成功，我什麼時候成仁，革命就什麼時候成功，二者是一回事。繼而問張，是否讀過孫中山總理的演講，關於軍人的精神教育，孫總理說過兩句話：「我生則國死，我死則國生。」

張說：「我沒有讀過。『我生國死』，這句話還不難理解；『我死國生』，這該怎麼理解？」蔣介石傷嘆，身為軍人卻不知道軍人精神，難怪思想會錯得離譜。

「我生則國死，我死則國生」是孫中山先生對軍官演講時所說的兩句話。1921年12月10日，孫中山在廣西桂林對滇、粵、贛三軍軍官發表了演講，談到物質和精神是一性的，可以二合為一，「總括宇宙現象，要不外物質與精神二者。精神雖為物質之對，然實相輔為用。考從前科學未發達時代，往往以精神與物質為絕對分離，而不知二者本合為一」。

孫中山以「智、仁、勇」三者，作為軍人精神的要素。他說：「世界上僅有物質之體，而無精神之用，必非人類，人類而失精神，也不是完全獨立之人。」今人偏重物質，忽視精神，這是錯誤的觀點。若能發揚「智、仁、勇」這三種精神，就可救國救民。

孫先生說：「我死則國生，我生則國死，以吾人數十年必死之生命，樹國家億萬年不死之根基，殺身成仁，捨生取義，精忠報國，扶大廈之將傾，挽狂瀾於既倒。」單就一個「仁」字，可理解為「誠如唐韓愈所云之博愛」，「博愛云者，為公愛而非私愛」。而仁的內涵，則包括救世之仁、救人之仁、救國之仁。救國救民之道，「即實行三民主義，以成救國救民之仁而已」。

蔣介石將孫總理的這篇演講視為革命之大道。他結合自身的情況，為張學良講解「我生國死」的意思。「譬如我今日若祇求偷生視息，置國家利害民族存亡於不問：或偶遇艱險，便生畏怯，身為軍人，人格掃地，國家將何以免於危亡，豈非『我生則國死』歟？」

蔣介石以自己為例，說如果他本人落入險境，置若罔聞國家民族存亡，只顧自己苟且偷生，或者遇到危險情況，就心生膽怯，使軍人人格掃地，國家怎會倖免於難，這不就是「我生則國死」嗎？如果心中有正氣有正義，即使犧牲自己，也要保存高尚的人格，那麼他的精神就永遠不死，會激勵無數的後人，秉持正氣，擔當國事，這就是「我死則國生」。

參考資料：
1.《馬太福音》第四章

2.《》，//mjlsh.usc.cuhk.edu.hk/Book.aspx?cid=11&tid=4569

3.秦孝儀主編：〈〉，《總統蔣公思想言論總集》卷三十五 甲、文錄，中國國民黨中央委員會黨史委員會，1984。中正文教基金會研究平台，//ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=3149:2014-06-12-06-17-19&catid=277:2014-06-12-03-27-33&Itemid=256&limitstart=0。

4.葉永烈：《》（四川人民出版社 華夏出版社），//www.dushu369.com/mingrenzhuanji/mzdjjs/。

5.李義彬、周天度：《》，《百年潮》，2009.1，//file.snnu.net/res/20139/4/b6d7b1bf-d676-42f3-bcaf-a22f011e1938.pdf。@*

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責任編輯：王愉悅