黃曆五月五日重五臨，不思量自難忘！太多的端午風物、歷史典故，就是那般自然地迎人而來。端午節有個風雅的別名，叫詩人節。端午詩詞，有說風物民俗，也說心志胸懷，有話當年屈原之憾，也話後代家國之愛，還有鑒照治世的皇帝心，繽紛情致處處……在這天地人間的嘉辰，本文集錄節選了十家詩詞名句，處處有來頭，隻字片語都有說道。

＊重午雲陰日正長，佳辰早至浴蘭湯。涼風入座無消扇，彩索靈符映羽觴。

──缺題（唐‧李商隱）

重五佳辰、涼風、浴蘭、彩索、羽觴，交織成一幅快樂又綺麗的端午畫面，畫面中浮現辟邪驅疫民俗。以浴蘭湯淨身，起源很早，《大戴禮記．夏小正》就記載「五月五日蓄蘭為沐浴」。還有以彩索五色絲線編成「長命縷」繫手臂、畫靈符等等都是端午節辟毒延命的習俗。

黃曆五月五日端午節和夏至很接近，是一年中最熾熱的時節，古人有端午買扇、贈扇辟瘟的習俗。[1] 唐太宗曾以「飛白扇」贈愛臣，勉勵愛臣「庶動清風，以增美德」（見《唐會要》卷三五），讓清風美德文化和端午節贈扇辟瘟的習俗相益得彰。端午節嘉會，佳賓正舉杯喝著雄黃酒、菖蒲酒辟邪驅毒，並且以靈符和五色絲來助威，一派富庶又樂生的節景。

＊疏疏數點黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，風物依然荊楚。

──齊天樂  端午（宋‧楊無咎）

黃梅時節逢端午，角黍菖蒲傳風俗。「重五」是端午節別名，表示黃曆五月五日之意。「角黍包金，草蒲泛玉」這種古代楚地留下的風俗，成了代代典型的端午節風物，讓後代感到中華文化的淵源悠久。粽子古代俗稱「角黍」，是以菰葉（*筊白筍的葉）包黍米做成牛角形，故名角黍；其內顏色金黃，有如「角黍包金」，就是沾著糖、蜜來吃的涼粽（*一種鹼粽，點閱參見《揭開歷史面紗 形形色色端午節粽不僅是紀念屈原》）。 「草蒲泛玉」描繪玉杯裡泛著菖蒲酒，不僅助人在五毒蠢動的端午時節辟邪制毒，還充滿詩情畫意。

＊正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共。

──漁家傲 其五（宋‧歐陽修）

歐陽修的《漁家傲》詞，映畫了端午節的清和又美豔，富麗又悠雅的良辰節景，展現一幅昇平悠閒的民情。全闋如下：

五月榴花妖豔烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。

正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉裡黃鸝時一弄。猶瞢忪。等閒驚破紗窗夢。

美豔榴花開遍，綠柳絲絲垂，告訴人：端午節來了；顆顆粽子上纏繞五色新絲，從漢朝以來一直流傳著這種辟邪禳災的民俗。金盤裝上角粽，紗扇鏽上團圞雙鳳，送給你一份濃厚的心意。

端午也稱重午，乃純陽時節，陰氣未分、陽氣最盛，此時民間盛傳以菖蒲入浴的習俗，從屈原時代以來，這種作法就有個美麗的呼法叫「浴蘭」。菖蒲是陽剛的植物，不畏陰寒；重午以菖蒲沐浴保健，祈願這一年不遭寒邪。五月石榴花也是端午節辟毒物的五瑞之一。

＊願因角黍詢遺俗，可鑒前王惑巧言。

──端午帖子詞 皇帝閤（宋‧歐陽修）

「角黍」連結到筒粽投江紀念屈原的傳說，聯結了屈原遭忌受讒的歷史往事。遭到二代楚王放逐的屈原看到國勢日益衰敝，自己去國懷鄉前後超過二十年，完全無法為國使力，就在傷痛絕望之下懷沙沉江。後代為屈原的選擇嘆息，也遺憾楚國失去了一位賢臣。歐陽修借著史事為鑒，給北宋皇帝獻上這首端午帖子詞，感時懷人、鑒政銘心。

「帖子詞」是宋代八節內宴時，翰林學士獻給宮中的詩，貼於閣中門壁上。 歐陽修這首端午帖子詞是貼在皇帝閣的一首，全詩共四句。

＊願儲醫國三年艾，不作沉湘《九辯》文。

──端午帖子詞：太皇太后閣（宋‧蘇軾）

艾是端五節避五毒的五瑞植物之一。外觀細瘦的艾草是一種至陽的植物，中醫自古發明以艾為灸，用來治病效果良好。久乾的艾，像是「三年艾」療效更好，也成了良藥的代稱。蘇軾引用了「三年艾」的比喻，希望自己能國家貢獻針砭良藥，同時，也悼念了沉入汨羅江的愛國忠臣，然而，表達了不同於屈原的積極入世、昂揚奮勵的氣象。《九辯》是屈原遭流放在外時，表明自己對朝廷的忠心，陳述自己人生志節的一篇。

蘇軾這首端午帖子詞是貼在太皇太后閣的一首，全詩共四句。

＊當年忠血墮讒波，千古荊人祭汨羅。風雨天涯芳草夢，江山如此故都何？

──端午感興 其二（宋‧文天祥）

南宋末世愛國忠臣文天祥可說是屈原的千古知己，他感念「當年忠血墮讒波」；他們共有著末世忠臣的悲懷──風雨飄搖亂世中，家國板蕩天之涯，「風雨天涯芳草夢，江山如此故都何。」經過幾千年的風雨，悲懷又輪迴，丹心寄汗青，千古照顏色。

＊一點孤忠日月光，千年餘韻蕙蘭芳。臨流欲問懷沙事，江水無情空斷腸。

──午日江飲觀競渡三首 其二（明‧王天性）

有許多詩人、愛國忠臣對屈原有同樣的感懷：「一點孤忠日月光，千年餘韻蕙蘭芳」。他們欽仰屈原的高潔如蕙蘭芳之韻，想要探問屈原，為何要懷沙沉江？為何要走絕路？然而人不再，只餘「江水無情空斷腸」！

＊楚人遺俗閲千年，簫鼓喧呼鬭畫船。風浪如山鮫鰐橫，何心此地更爭先？

──重五同尹少稷觀江中競渡（宋‧陸游）

楚地以舟楫競渡紀念屈原，到如今，這種戰國時代遺留下的風俗年年依舊盛行。宋代愛國詩人陸游在五月五日觀競渡，一語「楚人遺俗閲千年，簫鼓喧呼鬭畫船」上下千年，記錄了內涵深厚的龍舟競渡民俗。看那畫船在如山風浪中排浪爭先，感風物、思鄉情，不覺波動詩人一腔愛國心弦。同樣是亂世中的愛國詩人，同樣踏上流離的土地，他能不被屈原的愛國心所激盪嗎？

＊共駭羣龍水上遊，不知元是木蘭舟。雲旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

    屈子怨魂終古在，楚鄉遺俗至今留。江亭暇日堪髙會，醉諷離騷不解愁。

──午日觀競渡（明‧邊貢）

龍舟水上遊好像群龍奔競，原來是木蘭木雕出的畫船呵！[2]「雲旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流」，形象化了風速、水聲和舟子情狀，字字鮮活了龍舟競渡的情境。讓我們暫時離開現場，逆流上溯，赫然探尋到風俗源頭，看！「 屈子怨魂終古在，楚鄉遺俗至今留」。再轉回來看江亭裡，過節觀競渡的人們雲集髙㑹，人們醉諷離騷，迴轉千百年，也無法盡解忠臣去國離君的千古愁緒！

＊太宗常以人爲鏡，鑒古鑒今不鑒容。……乃知天子別有鏡，不是揚州百鍊銅。

──新樂府 百鍊鏡 辨皇王鑒也（唐‧白居易）

＊五色雙絲獻女功，多因荆楚記遺風。聖君照物同天鑒，不用江心百鍊銅。

── 端午帖子詞 皇后閤 （宋‧歐陽修）

這兩首詩都講「百煉銅」就是「百煉鏡」。五月五日是鑄造好鏡的好日子。因為逢此純陽之日，利用當日的陽極水──「午時水」造出來的銅鏡，光明萬丈，周流無極，傳說可以制邪，漢代留下的「丙午鏡」就是重寶。白居易這首新樂府《百鍊鏡》描寫了五月五日當天在江心取水造鏡的場景。由造鏡，他聯想起唐太宗有三面鏡鑒的歷史故事：「太宗常以人爲鏡，鑒古鑒今不鑒容。」唐太宗以史為鑒，以人為鑒，重於容顏之鏡鑒。「四海安危居掌內，百王治亂懸心中」，聖君天子的治亂明鏡，超過百鍊鏡不知凡幾。歐陽修獻的帖子詞「聖君照物同天鑒，不用江心百鍊銅」就是這般見地。

我們看有清一代的明君乾隆皇帝的端午帖子詞，他的心中也是懸著這樣一面明鏡，以天鑒為鏡，以民生富足為鏡，以道德聖訓作為承天命施人政的準則：

＊綵絲縷縷稱延命，蒲劍青青說辟邪。底是吾心真喜處，一犂梅雨足農家。

──端午帖子詞 （清‧乾隆帝）

在這端午佳節良辰，乘上詩詞的翅膀，跨越千古時空與古人相知相契，無盡溫馨。透過詩詞我們共有一顆禀受天地之氣的真心、善心，一直在豐厚的傳統文化中傳遞著！

註[1]：《秦中歲時記》記載：「端午前兩日，東市謂之扇市，車馬特盛」。溤贄（約生於904年前後）的《雲仙雜記》卷一引用《金門歲節記》說到端午時節贈避瘟扇的習俗。

註[2]：木蘭舟是以木蘭樹為材刻成的舟，後借指美好的小船。南朝梁‧任昉《述異記》卷下：「木蘭舟，在潯陽江中多木蘭樹，昔吳王闔閭植木蘭於此，……七里洲中有魯班刻木蘭為舟，舟至今在洲中。」

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責任編輯：王愉悅