延伸閱讀（接前文香港——孫中山革命思想的啟蒙之地）

自西元1949年中共建政，國民政府播遷來台後，中共一直無所不用其極的想要併吞台灣，從古寧頭戰役、登步島戰役登陸到九三海戰，接連不斷的軍事行動下，情勢一度危急。直到韓戰爆發後，美國開始了解到台灣的重要性，因此對台灣提供軍事、經濟援助，台海局勢也逐漸轉危為安。

當時台灣的領導者、蔣介石總統曾於國民黨的四中全會的講話中提到：

「在舉世人心因一時之陷溺而迷失，反共陣營內部道德勇氣，趨於消沉之時，我們忍受一切屈辱，抵抗一切衝擊，就是要使中華民族復興基地，成為激揚自由世界反共信心的源頭，成為鼓舞人類爭取自由希望之火炬。」

這段話直接顯示了台灣在全球反共陣營的重要性。

1965年11月12日，適逢國父孫中山先生百年誕辰紀念日，蔣介石總統在全國上下慶祝活動時，發表二千餘字的《國父百年誕辰紀念文》，內容提及國父孫中山先生開創民國、繼承中國文化之道統的豐功偉業，同時昭告自己將繼承國父遺願，矢志保衛中華民國，希望全民能一同斬絕共產惡魔，完成復國之大業。

此文內容引經據典，結構嚴謹，氣勢磅礡，是六、七十年代學生的必讀範文之一。在現今全球反共大潮的局勢下讀來，更有著時代的意義。以下謹取錄全文，供讀者參閱：

《國父百年誕辰紀念文》1965年11月12日

一、國父為亞洲民族之導師，大同世界之先驅。
二、三民主義，率天下以仁，而民從之，共產主義，率天下以暴，而民不從。
三、在「摩漢」炮艇中，侍坐之回憶。
四、國父以公天下之心，容天下之量，無不覆幬，亦無不持載。
五、每念遺訓，激越鼓舞，當一本所志，光復大陸，重整河山。

國父之誕生，上距孔子之生焉二千四百一十有六年， 國父之所志，則以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子聖聖相傳之道統為己任。中正少讀孔子之書，曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」既冠，參加革命，獲侍 國父，羹牆步趨[1]，幸而逮之。今距 國父之生，忽忽遂已百年！ 國父祖述湯武、弔民伐罪、順天應人、所倡導之國民革命，雖屢躓屢起[2]，未能及身告成，顧三民主義，一心物，合知行，通天人，贊化育，明德至善，光輝日新[3]；大道之行也，舉天下之人，莫不景從攀慕，而偃然嚮風[4]。

國父以三民主義，肇啟我中華民國，為亞洲各民族開創民主自由之先河，實不止求我一族一國之利益，而乃以繼絕世，舉廢國，扶顛持危之精神，以發揚我國民革命「天下為公」之大道也。其後我國，反抗強權侵略，堅持對日抗戰勝利，其結果，遂使亞洲各殖民地，數百年來被壓迫諸民族，皆得以相繼新興而獨立！近二十年間，我國軍民反共戡亂之戰，前仆後繼，成仁取義，獨立奮鬥，屹立不搖，今且成為自由亞洲之光明燈塔，此則又使我亞洲各國知所以存亡向背、自強自勉之道，而不至載胥及溺[5]者，蓋壹皆以踐行 國父遺囑「聯合以平等待我之民族共同奮鬥」所致之效耳。是以 國父不獨為締造我中華民國挺生之聖哲，實為復興亞洲民族之導師，而又為救人救世指引人類同趨於三民主義「大同世界」之先驅。

中正師事 國父，時承「歷史之中心為民生，革命之大道曰仁愛，仁者仁民，愛者愛國」之訓示，深悟三民主義乃在恢復民族固有之道德智能，發展現代日新又新之科學技藝，以其民主政治，全民建設，求得國際、政治、經濟上之自由平等，亦即以其所愛，助天下人愛其所愛，於是而鰥寡孤獨廢疾者皆有所養也。 國父更痛斥馬克斯共產主義，以物質為歷史之中心[6]、以仇恨為其階級鬥爭之張本[7]、以其所不愛、而賊其所愛之罪惡[8]！蓋早已洞燭共產匪徒，乃為反民族、反民權、反民生，亦即反人性、反倫理之邪說詭辯，殺天下後世者之所為[9]！今共匪以其國際主義邪說，出賣我國家，危害我民族；以其階級鬥爭詭辯，奴役我大陸同胞，毀棄我歷史文化；嗟呼！大陸匪區，家室離散，父子相殘，率獸食人，人亦相食[10]，而我大陸同胞，其掙扎於匪共洪水猛獸暴政之下者，憔悴呻吟、飢號凍僕[11]之浩劫，蓋未有甚於此時者也！而 國父臨終遺囑中所舉革命事業諸端——原在第二次世界大戰中所獲得之成果，今皆為共匪之叛亂，幾瀕於中絕而盡廢！凡我愛國家，愛民族、爭生存、爭自由之全體軍民，自必以大義正氣，共同起而銖鋤此鴟梟，斬絕此惡魔，解除我大陸人民之倒懸[12]，以重建我倫理、民主、科學、三民主義燦爛光輝之中華民國，以告慰我 國父在天之靈。夫暴政必亡，漢奸必滅，乃為歷史不變之定律，故我反攻必勝，復國必成，自無待乎著龜[13]，此即所謂「仁之勝不仁也，猶水之勝火」[14]也！吾故曰：三民主義，率天下以仁，而民從之！共產主義，率天下以暴，而民不從！此三民主義所以闡堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之正傳，而又為我中華民族不偏不易、中和位育、繼繼繩繩之道統也。[15]

中正違侍國父，至今已四十有一年！然 國父平居所以詔示中正者，曰：「天下之事，其不如人意者，固十常八九，總在能堅忍耐煩，勞怨不避，乃能期於有成。」曰：「當從艱苦中去奮鬥，百折不回，以貫徹革命黨犧牲之主張。」曰：「當練一支決死之革命軍……我必導之去以一攻十，以一攻百也。」國父北上，道經黃埔，則曰：「黃埔師生，其努力奮鬥如此，必能繼續我之生命，實行我之主義！」當英士之死， 國父則以期英士者期之，執信踵亡[16]， 國父並以責執信者責之。廣州蒙難，護侍於永豐艦上，終日不違，以心傳心，時懍「毋忘今日患難艱危」之訓勉。當脫離白鵝潭，通過虎門要塞，在「摩漢」砲艇中[17]，終夕侍坐，承示革命方略，策定討逆計畫，訓誨諄諄，不覺時之破曉， 國父乃忽而起示曰：「須臾即將換船，予自知在世之日，最多不踰十年，而爾則至少尚有五十年，望爾勉為主義奮鬥、為革命自重！」聆教之下，誠不知何辭以慰 父師之感慨，乃惶恐以對：「中正今年亦已三十有六。」國父又重言之曰：「本黨革命，遭此鉅變，吾人猶未為叛逆所害，今後倘無不測之事，則爾為主義，繼續五十年之奮鬥，自不為多。」其音其容，此情此景，至今猶彷彿如在淚睫之前！無如中正駑鈍不才，蹉跎至今，百無一成， 國父陵寢蒙塵，奸匪暴政未靖，民困日深，國難益急，頻添革命歷史之創傷，更負全國同胞之殷望，清夜捫心，神明內疚，慚惶悚慄[18]，不知所止！唯是終身秉持 遺訓，壹以繼志承烈，保衛民國，實行主義，發揚我文化，光大我歷史，掃除我國民革命一切障礙，以仰答作育深恩於萬一，此則一片耿耿精忠，自矢不逮 國父之遺志不止，不竟國民革命之全功不止也。

我 國父以公天下之身，容天下之量，其精神固肫肫其仁，其思想乃淵淵其淵[19]，其創業垂統之功烈，則浩浩其天，所謂「以天地萬物為一體」，「無不覆幬」，「無不持載」[20]，自有生民以來，蓋未有盛於孔子，尤未有盛於 國父者也。中正視承提命之切，久受非常之任，每當艱危之際，一念及 國父遺訓，必益為之激越鼓舞，再接再厲，獻身盡瘁，最後則無不克底於成。此則 國父之革命主義，不僅為中正志節之所自，而亦為我民族精神之所寄。中正自當一本所志，相與全體同胞，戮力同心，光復大陸，重整河山，滌除國家所遭匪共覆巢之痛，湔雪陵寢所蒙腥膻污辱之恥，以國民革命之成功，壽我國父，亦以此三民主義大道之行，壽我國家，壽我民族。

參考注釋：

[1] 羹牆步趨：以謂對聖賢（孫中山先生）的思慕，一步一步跟著效仿。
《後漢書‧李固傳》：「昔堯殂之後，舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則睹堯於羹。」
《莊子．田子方》：顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！」
[2] 屢躓屢起：意思為屢次失敗，屢次興起，知難而進。
[3] 一心物：蔣介石《反共抗俄基本論》：物質不能脫離精神而存在，精神也不能脫離物質而存在。宇宙的本體，應是心物合一的。
合知行：此為蔣介石於《革命教育的基礎》提出的王陽明「知行合一哲學」。
通天人，贊化育：首見於漢代大儒董仲舒的天人合一，曾國藩：「凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形……」
蔣介石於《革命教育的基礎》提出解釋：這個天理，亦就是每一個人心中所具有的昭昭之天。所以一個人只要不失此四端之心，而能擴充發揚之，那就是與天合一的一個正人，這亦就是中國哲學中所謂「天人合一」的真義。
明德至善：《禮記‧大學篇》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
[4] 景從攀慕：如影隨形的追思。偃然嚮風：聞風而仰慕之意。
[5] 載胥及溺：語出《詩經·大雅》「其何能淑，載胥及溺。」意思為：這怎能做好呢？勢會把國家帶向淪亡之路。
[6] 以物質為歷史之中心：馬克思認為歷史是一個以物質的變遷史，所以提出「物質」為歷史之中心的唯物史觀。然而孫中先生提出民生問題才是歷史的中心，對馬克思的史觀加以駁斥。
[7] 以仇恨為其階級鬥爭之張本：馬克思提倡資本家與工人利益衝突，所以產生有產與無產的階級戰爭，認為過去的歷史都為階級戰爭史，而戰爭必定流血，所以馬克思一切主張都建築在仇恨與流血上。孫中山先生於《民生主義》第一講詳細地駁斥了馬克思的理論。
[8] 以其所不愛、而賊其所愛之罪惡：意思為馬克思的共產主義是以仇恨為出發點，一無所愛，所以對人類所愛的一切事物加以殘害。
[9] 邪說詭辯，殺天下後世者之所為：殺為毀滅之意。此句意思為馬克思的共產邪說要毀盡世間的一切。
[10] 率獸食人，人亦相食：語出《孟子．梁惠王上》：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。」後比喻為虐政害民。此句的歷史背景為人民遭受共產邪說強迫彼此鬥爭，互相傷害，更發生了大規模人吃人的悲慘事件。
[11] 憔悴呻吟、飢號凍僕：語出 韓愈《進學》解：「冬煖而兒號寒，年豐而妻啼飢。」，形容在共產暴政統治下人民挨餓受凍的悲慘生活。
[12] 倒懸：比喻民生之痛苦。
[13] 蓍龜：蓍草和龜甲，古時用來占卜，相對於反共乃順天應人，不須占卜人人得以從之。
[14] 仁之勝不仁也，猶水之勝火：出自《孟子》：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火。此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣！」。意思為三民主義必定戰勝共產邪說。
[15]中和位育：中正和平，一切安得其所意思。繼繼繩繩：前後相承，延續不斷之意。
[16] 英士者期之，執信踵亡：分別指陳其美（字英士），朱執信二位革命先烈。
[17] 白鵝潭，通過虎門要塞，在「摩漢」砲艇：背景為1922年6月16日發生的「廣州蒙難」事件，陳炯明發起兵變，蔣介石率軍成功營救孫中山先生。
[18] 慚惶悚慄：因承受重責大任而內心惶恐。
[19] 肫肫其仁、淵淵其淵、浩浩其天：出自《禮記·中庸》：「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」意思為孫中山先生救世思想，其精神誠懇純然為仁，思想沉靜若不可測知深淵，創業之功有似廣大之蒼天。
[20] 「以天地萬物為一體」：語出王陽明《大學問》：大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。
「無不覆幬」，「無不持載」：語出《禮記·中庸》：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。這兩句在形容孫中山思想之博大精深。

參考資料：
中正文教基金會
《大學國文選》 幼獅文化 民國73月9年初版＠＊

責任編輯：王愉悅