【前言】神準的預言《推背圖》第56象可能預言了中共肺炎和出路嗎？前文:《推背圖》56象<比卦>預言武漢肺炎驚人巧合 （*點入閱讀）談到卦象中時地狀等，恰合「武漢肺炎」的種種現象，本文試著從<比卦>來尋索智者預言所示的災難出路。

《推背圖》的每一象都配有一卦，例如56象的配卦是<比卦>；一象對一卦，意義深刻。其它預言，如諸葛亮《馬前課》也有每課的卦，卦的重要性就很清楚了。後代解繹《推背圖》的幾乎都忽略卦象、卦辭、爻辭在每一象中的對應義涵，這樣得到的解繹地圖就缺少了一角，失掉全貌，或模糊了焦點。本文從「比」的意義、<比卦>卦序、卦辭、爻辭和古人的典範，去尋求救解。

<比>的字形和卦序示意

<比卦>（*比音「必」）是什麼含意呢？「比」字是兩兩親密比肩的形象，有親近、緊靠、相並的意思。《說文》說「比」：「密也。二人為从（*從的古字），反从為比。」《說文》說「從」是「隨行」。這就是說「从」和「比」都是親密相從、歸順的關係，那麼「反从」之比有什麼特殊義涵呢？

換個角度從反卦（綜卦）上綜和來說，<比卦>（<水地比>）與<師卦>（<地水師>）成一對反卦，也叫綜卦、覆卦。綜卦在《易經》中順序相連，然而在卦象上有的反轉相對，呈現互轉，比如「剝、復」是展現「由剝而復」之轉機的反卦。那麼「師、比」這一對是否也展現某種轉機？

《易經．雜卦傳》說「比樂，師憂」。師是軍隊，古代以二千五百人為一師，「出師」就是聚眾征戰討伐他國，軍隊出戰當然多憂。那麼「比卦樂」，樂從何來？<比>在<師>卦之後，人們由跟從主子出師爭戰反轉為停戰，由停戰轉為親密相比，才會和樂吉祥，這是「反从為比」才能得樂的一層義涵。那麼推而衍之，要消解瘟疫之災，必須要改變「人人為敵」的心態和關係，轉為真心善心容忍為他的關係，才是平安之道。

<比卦>卦辭藏解救之道

找到了第56象預言的事件對象，那麼在卦中是否也預示轉機和解救之道呢？<比卦>坤地在坎水之下，<坎>主凶，<坤>乃「地也；順也。」何晏解說：「水性潤下，今在地上，更相浸潤。」就說坎水遇坤地的慈悲包容之德，有轉凶為安之象，讓人們看到一線希望。那麼如何掌握這個轉機呢？先從卦辭來求解。

<比卦>卦辭：「比，吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。」

所以大體而言<比>是吉卦，逢凶化吉，卦象透露天給人一個回頭是岸、堅守大善得救的機會，就看人是否能掌握機會。怎麼掌握呢？

掌握的關鍵在於「元永貞」。什麼是「元」？《易·乾卦》解說了：「元者，善之長也」，「善之長」就是「大善」，「元」即「大善」。卦辭大意是說：「筮問得『比』屬吉。大善永遠穩固，不會有罪咎。動亂不安時，遲遲不歸善的，大凶。」

《京氏易傳》說<比>：「反本復位……一氣在也。」這是說「返本歸真」歸回善道有後路，相通於上述的「大善永遠穩固，不會有罪咎」。

《焦氏易林》說<比>：「九族和睦，不憂飢乏。」這是指停止爭鬥，大範圍的人群相互親愛和睦，不用憂慮活不下去。這是指大善的實踐，和睦相處、互相提攜，體現「比」的原義。以上各家對<比>的解說，都預示了逢凶化吉的解救之路，在於親和守善。

<比卦>爻辭藏解救之道

<比卦>既有親密比肩同行、比肩相隨之意，那麼要往哪走呢？理想的境地在何處呢？上文從卦辭中找到答案—— <比卦>卦辭：「比，吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。」關鍵字「元永貞」，指出以大善正道為親比的理想目標。

本文，再來看爻辭繫解，找出詳細的對應之道：
<比卦>爻辭：
初六：有孚（*誠意）比之，无咎。有孚盈缶（*音「否」，罐），終來有它吉。
六二：比之自內，貞吉。
六三，比之匪人。（《周易．象傳》曰：「比之匪人，不亦傷乎！」）
六四，外比之，貞吉。（《周易．象傳》曰：「外比於賢。」）
九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。
上六：比之无首，凶。

綜合前四爻，這是對應自己和親比的做法。災難中的出路首要在自己正心誠意歸「善」，離開大惡的「匪人」轉跟從行大善助人的賢人好人，就沒有罪咎，最終會免除意外災害。「終來有它吉」的「它」是蛇，古人說出門遇到蛇的意外事件叫「有它」，「有它吉」是說意外會有轉機，歸善後終能逢凶化吉。

《左傳》昭公二十八年記載「擇善而從之曰比」，也是旁輔說明了<比>的關鍵在於「擇善而從」，以「善」為主，不分你我都歸順在「大善」之內。鬥爭是惡的，導致傷亡，從<師>轉向<比>，「反从為比」，是指棄惡從善。

對應到「武漢肺炎」這場瘟疫的現況來說，「反从為比」的實際做法就是從思想意識、從身心裡外完完全全唾棄戰天、鬥地、損人的魔鬼意識形態，轉向「擇善而從」，回到人的正道——善道。

續看<比卦>九五爻，這也是<比卦>的關鍵爻，這是給人君的告誡，關聯後果的吉凶：

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

第五爻辭取用有名的「王用三驅」的典故，明白昭示人君：要施仁政，讓國人不憂不懼，捨逆取順，有好生之德，能吉祥。《周易．象傳》說九五：「位正中也，捨逆取順」；《左傳》道：「慈和遍服曰順，唯順，故天下遍服」。「王用三驅」相應於歷史中，最早可以找到成湯「網開三面」的善典範，這在歷史上是非常有名的例子。

《史記．殷本紀》記載，夏朝末年，成湯初為諸侯時，有一次在野外看到有人張了四面網補鳥獸，張網的人口中唸著禱詞道：「從天下四面八方來的都進到我的網中來呀！」湯聽後說道：「哎！這不就趕盡殺絕了呀！」他讓人「網開三面」，只留一面網，然後湯對著網發願：「想去左邊的就去左邊，想去右邊的就去右邊，不想要命的，就進到我的網中來。」諸侯們聽說了這件事，都佩服：「湯的道德境界真是至極呀，仁德廣布遍及禽獸啊！」後來，三千諸侯在亳會商，推舉湯登王位，湯推辭了；他三辭三讓王位，其他諸侯都不受，終才登了王位。

人君有好生之德，視「人飢為己飢，人溺為己溺」，慈心嘉惠百姓，和善對待萬物，則天下自然順從他。<比卦>卦象五陰爻向一陽爻，陽爻在九五爻，此爻所示「好生之德」讓國人不憂不懼，才得吉，這也是能否走出這一危難的關鍵之解。

再續看第六爻──上六：比之无首，凶。（*无同「無」）

<比卦>歸結到上六這一爻是警戒的示現！「比之无首」，結果就不吉，就沒有後路了。上六之爻是對應天地人的天道，從上下卦之間的連帶關係來說也對應第三爻的人道；朱熹解「比之无首」就是指「比之匪人」[1]，即從惡不從善。不從天所指示的善道走，結果乃走上「凶」路。《象傳》說：「比之無首，無所終也」，指出不依順天道就沒有後路。《推背圖》配第56象<比卦>，給人們的警戒就在於此，人在瘟疫災難中，能不能逢凶化吉，關鍵也在於此。

如果當政者違反了天道，帶著人民正走向毀滅的深淵，人民還要跟從嗎？能不選擇自己的生命前途嗎？人自己要「擇善而從」！這是<比卦>預示人的自我解救的大道。《易·繫辭》道：「天之所助者，順。」走在神指的善道上能得吉順。

掌握<比卦>預示的先機

最後說「擇善而從」還有個極關鍵的要點——掌握先機。曹魏時的天才易學大師王弼說「比復好先」，這表示比、復兩個卦的特質在「掌握先機」。人們臨到此卦預警的境地，必須主動「擇善而從」，必須積極表態，時間不等人。一直跟從邪惡「匪人」走，不脫離它的隊伍，終將「自傷」。<比卦>卦辭預警人「不寧方來，後夫凶」！遲遲不下抉擇，直看著大勢已去才急於求解的，只剩「凶」路一條。

「上善若水」挹注、潤澤大地上的生命，慈悲給人生機，但是，時間不等人，錯過抉擇還能有追悔的機會嗎？

註釋

[1] ：見《朱子語類·易·比》：「惟三乃應上（*上爻），上為『比之無首』者，故為『比之匪人』也。」

參考資料
《推背圖》
《周易》
《京氏易傳》
《焦氏易林》
《說文解字》
《左傳》
《史記．殷本紀》
《朱子語類》
《周易註》（王弼 作）
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責任編輯：王愉悅