安徽祁門一帶自古名醫迭出，但因「精通醫術，治病多奇中」而被記載於明史《李時珍傳》的卻只有一位，那就是汪機。汪機（1463～1539），字省之，號石山居士。他生於儒醫世家，其祖父汪輪、父親汪渭及叔伯輩同族汪宦皆為名醫。其父汪渭不僅精於醫術，且著述甚多。而汪宦則是明嘉靖時太醫院御醫徐春甫的老師。

徐春甫在《古今醫統大全》中對汪渭、汪機父子倆進行了這樣的概括：汪渭「少習儒業，精醫學，存心濟物，志不在名，活人甚多」；而汪機則「業《春秋》，補邑庠生，習父醫，尤得其精妙。郡人求治，多效，日益眾，居士弗容辭」。父「習儒業」，而子「業《春秋》」；父「精醫學」，而子「習父醫」。不難看出，汪機無論學儒還是從醫，皆受父親影響頗深。

自幼習讀儒家經典的汪機未能走上入仕為官之路，轉而繼承父業，踏上了懸壺濟世之途，這並非是因他一味聽從父親之命，而是源於「存心濟物，志不在名」的父親對他的諄諄開導與啟發。

汪機自成為「補邑庠生」後，就「屢試不利」。但他父親開導他說：「昔范文正公嘗自禱曰：不為良相，便為良醫。意謂仕而不至於相，則其澤之所及，顧不若醫之博耳。」在其父看來，良相之責在於「澤之所及」，要盡全力惠及天下蒼生。入仕為官，若成不了良相，就不如用醫術「益眾」來得更深遠、廣博。在父親的啟悟下，汪機放棄學習「科舉浮文」，開始研讀「醫家諸書」，以「濟物」、「活人」為其畢生志向。

徐春甫說，汪機「棄儒就醫」；汪機也認為自己是「棄儒業醫」，但不可否認的是，正是因他自幼學儒，才使其具備了當良醫的德行。儒家有言：「百善孝為先」。孔子曾說：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」；「夫孝，德之本也」。在學儒之人看來，孝順父母是天經地義的法則、立身處世的根本。而汪機最早被人發現其精湛的醫術，就是因他治好了母親多年的頑疾，後來還三次為晚年的父親治好了重病。

據《石山居士傳略》記載：「其母孺人病頭痛，嘔吐十餘年，居士起之如故。以望公晚年三染疾，亦三起之」；「於是益加研究，診治病者，百試百中，捷如桴鼓，聲名益彰」。《祁門縣誌》云：「汪機，……母病嘔，遂究心醫學，凡岐黃扁倉諸遺旨，靡不探其肯綮，殊證奇疾，發無不中。」其高足陳桷也在為其撰寫的小傳中這樣描述：「先生……性至孝。因思事親者不可不知醫，復精於醫，賴以存活者眾。」

汪機因「孝」、「事親」而「究心醫學」。此後幾十年，「凡岐黃扁倉諸遺旨，靡不探其肯綮」，因此才達到「殊證奇疾，發無不中」的境界。可見，他畢其一生，博覽醫書、潛心鑽研醫學經典，是實現其醫術超凡、精湛的必備條件。

直至年逾古稀，汪機依然手不釋卷，尤其對《靈》、《素》、《難經》、《傷寒》等中醫古典專著甚為精通。同時，他傾盡心力，花費大量時間來整理、編補醫學古籍。自天命之年著書立說，一直筆耕不輟。他為撰寫出《醫學原理》而「朝究暮繹，廢寢忘食，經歷八春」；為整理出《傷寒選錄》而歷經數十年；為訂正《脈訣》中的偏誤，多次徒步往返於祁門與歙縣之間，以重金抄錄《脈訣勘誤》，最終完成了《補定脈訣勘誤》一書。

汪機不僅對醫書精通，其出神入化的醫術也為世人所稱道。據其高足陳桷回憶，汪機「回天之術，曾以極夭扎於同人」、「醫足以逼岐黃之真」。他「診治病者，百試百中」，以至於生病的人只要聽到他走到窗外時發出的咳嗽聲，就立刻感到欣喜，好像痊癒了一般，最終被他完全治好的人也特別多。

據《石山醫案》記載，是凡患者見治於汪機，就如同飢餓之人得到了食物、乾渴之人得到了可飲之水；就如同陷入困境的人得到了援助，從此一躍而起，陷入危難的人得到了扶持，從此轉危為安。

汪機「行醫數十年，活人數萬計」，與其父「嘗以醫活人，至數千指」相比，已是青出於藍而勝於藍。他父親很欣慰地對他說，「你有如此高明的醫術，功名利祿又有什麼好羨慕的呢！」

作為儒醫，汪機對父母盡孝，也以一顆仁心來對待百姓。無論遠近親疏，是凡來求醫問藥的患者，他都「竭力治之，至忘寢食」。而對於無法救治的人，他也直言相告，從不隱瞞。他常說，身為醫者「不可輕視人之生死」。他還免費為窮苦的病人進行治療，甚至資助其藥物。

明朝嘉靖年間，祁門突發瘟疫，一時間死亡相繼，哭聲載道。汪機心繫當地百姓，於是自己出資購買藥材，並配製成湯藥，盛放在家門口的大瓦缸中，免費施予民眾。未久，瘟疫得以遏制，得救之人不計其數。

嘉靖十年（1531），年近古稀的汪機在《石山先生像贊》中寫道：「平居不敢干名而犯義，交際不敢口是而心違。事求免於流俗，禮求合於先儒。謙約節儉，樂易疏愚。不求聞達，甘守窮廬。寧為禮屈，勿為勢拘。……惟求無愧於心歟！」 嘉靖已亥年（1539）十二月，一代儒醫汪機在故鄉祁門與世長辭。@*#

參考資料：

《石山醫案刻序》
《石山居士傳略》

責任編輯：李婧鋮◇