九品官人法在實行中，相關的配套管理制度越來越完善。在東晉到南北朝這六朝時期，打造了歷史上特有的士族文人貴族時代。表現上是：皇權或皇朝雖頻繁更迭，而士族大夫們持續穩定地職掌國家典制。中國禮制文明與文化不因皇權姓氏改變而損折。因此，我覺得以士族制度或者文人貴族制度來概說六朝政治制度，更能貼近歷史真貌。

東晉士族 輝煌千古

西晉末年中原陷落，琅琊王司馬睿在王導家族輔佐下在江東重建晉室。東晉開局就君弱臣強，出現了「王與馬共天下」的局面。此後，主要由於司馬王室先天子孫短命，國政及國家命運也都一直掌握在宰輔士族手中。史書上稱「主威久謝」「朝權國命，遞歸台輔」[1]。衣冠士族肩負重建國家、傳承文化之使命，成為朝廷用人首重。無論軍政機要或是其它職務，從中央到地方關鍵之地，幾乎都由士族統攝。士族在衛國安邦與傳承文化中留下了不滅的榮光與貴族精神。

政府設立專門的譜牒簿狀，對士族子弟進行內部品評，「考之簿世然後授任」[2]。門第家世固然首要，個人才德聲望的評價也很關鍵。這一新變，促進了士族貴族制的躍升。士族子弟才德高低，直接影響其家族興衰與門第高低。南渡百家士族，基本是舊高門被新貴族不斷取代。最突出的例子是，謝氏早期被諸葛氏輕視，後來因謝安的輔佐之功而得以成為與琅琊王氏齊名的第一士族。

士族往往有良好的家教傳統，注重文化教育和以身作則，道德自律是士族貴族精神的根本保障。比如，東晉宰相謝安注重對家族子弟的言傳身教，謝氏子弟都好學有才。謝安曾經有納妾的想法，妻子劉氏提醒他有違道德清譽，謝安就打消了念頭。

東晉士族造就了一個貴族時代。世族不僅有救國的耀眼政績，更普遍崇尚超俗的精神信仰：學研道佛之學，追求名士的清貴人品。宰輔大臣往往具備謙退寬和之德，以崇高的聲望協調文武、保全大局。世家子弟普遍追求儒釋道玄等學問，重視讀書，不少人博學兼通、多才多藝。年紀輕輕就做高官，並成為各領域的精神領袖，彰顯了士族的金玉之貴。在西晉時被詬病的 「公門有公，卿門有卿」，在東晉之後成為被社會接受的榮耀，（甲族「門第二品」也成了沿襲的慣例）。

諸葛亮《馬前課》所言：「擾擾中原，山河無主。二三其位，羊終馬始。」中原所代指的整個中國在分裂之後無主，割據君王常處於變換之中。江東晉祚雖然百年，而皇帝與士族其實都擺脫不了「二三其位」的命運。君雖弱而不失主尊，臣力強而共濟晉鼎。一旦強臣越禮或有不臣之心，就遭到很多士族的防範抵制，最終身敗名裂。使東晉屢次化險為夷的力量，正是士大夫的信仰與正氣，絕非所謂「門閥政治」所闡釋的政治利益制衡。

南朝士族 貴在門第

東晉末年，孫恩叛亂滅了一批士族子孫；桓玄滅晉，不久後被劉裕所滅。從此，士與君共天下的時代終結，歷史走入南朝士族時代。

南朝自劉宋起就形成了「士族居高位，寒門掌機要，皇子鎮強藩」的格局。皇帝與掌機要的庶族或寒門新貴在銓選人才上更有決定權。南朝士族雖不能直接左右軍政，但仍舊爵位世襲、憑流品就可以居高位。

世族不僅僅是官宦世家，更重要的是他們是以禮法為門風的書香門第。世族聲望累積的門第高貴性，為世俗所普遍維護，也就是皇權不能左右士族的高貴。高門世家的子女地位不比皇家低，甚至高過皇家。皇室公卿無不以與士族結親為上、為榮。劉宋公主所嫁的都是士族子弟，不要求他們一定有才能[3]。至於新貴之家或一般士宦人家，更是夢寐以求能與士族聯姻。對士族門第的崇拜影響深遠，唐文宗想給太子求娶滎陽衣冠士族鄭氏女為妃，大臣們都不願意，只好放棄。唐文宗又想給兩位公主招士族駙馬，對宰相鄭覃說：「民間締結婚姻，不計較官品卻崇尚閥閱。我家二百年的天子，竟還比不上崔氏和盧氏嗎？」[4]崔、盧二氏在魏晉南北朝時就是著名士族，到唐代數百年家風不墮，即使家中沒有高官，禮法門風之精神也受人尊敬。由此可見，在六朝時期正當峰巔的士族之家，其尊貴地位更高。

士族維護門第高貴，不因懼權勢而就庶寒，如同維護氣節一樣受人尊重。如王球當面拒絕宋文帝的要求，以「士庶區別，國之章也」為由[5]，不與其庶族寵臣交往或同坐，宋文帝慚愧退讓。齊武帝曾對想做士大夫的愛臣感慨說：「士大夫故非天子所命」[6]。就是說，皇帝可以封他高官，但無法命令士族大夫把他看作士大夫一類。

南朝士族卿大夫一般都樂天知命，少見對前朝的誓死效忠，達觀看待改朝換代。哪一姓做皇帝，他們都順應天命為其執掌鐘鼎禮器，在朝代變更中起著穩定文化傳承不變的作用。中國歷史其實是一部文化史，從這一點上說，南朝是晉以來士族貴族制度的晚期。

士族維護門第固然有其原因，但走向維護門第的極端，已經偏離了原有的貴族精神，是盛極必衰的前兆。在侯景逆亂、屠戮士族後，士族貴族制度遭到了滅頂之災。

北方政權，一直學習九品官人法選用人才，重視任用漢族士族。但直到北魏孝文帝漢化改革，才徹底照搬九品制，設置中正官。北方士族制度是依附於皇權之下的胡漢融合而成的貴族等級制度，與南朝色彩不一樣。魏孝文帝漢化後，北方衣冠士族開始在中原壯大。到隋文帝統一之前，獨孤氏、楊氏、李氏、宇文氏等幾大士族已經卓然而立於群姓。

總之，士族制度促進了魏晉南北朝時的文化繁榮和存續，它存在的意義和作用是不能抹殺的。正是：興衰皆有因，成住壞滅輪。門第高名下，貴族留精神。

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[1] 《南史》卷《武帝紀上》
[2] 《太平御覽》卷二一四引《晉陽秋》
[3] 《宋書》61《褚湛之傳》：諸尚公主者，並用世胄，不必皆有才能。
[4] 《新唐書‧卷一百七十二‧列傳第九十七》
[5] 《南史》卷二十三 《王惠傳附從弟球傳》
[6] 《南齊書‧列傳第二十四》

責任編輯：李婧鋮 @#