一本蒐集了跨越了大約六百年歷史的詩歌記載，也是孔子教學的五經之一的《詩經》也出現在《忠經》的最後一章，用以強調治國中禮樂的重要。《忠經》之《盡忠章第十八》上說：「故明王之理也，務在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣。政教以之而美。（注：君上立教，臣下所敷。）禮樂以之而興。（注：君上制作，臣下所行。）刑罰以之而清。（注：君上恤刑，臣下所化。）仁惠以之而布。（注：君德既備，人懷始康。）四海之內，有太平音。（注：樂至而歌，自然之理也。）嘉祥既成，告于上下。（注：君臣之始於政能，著於群瑞。故其成功可以告于神明也。）是故播於《雅》《頌》，傳於無窮。」強調了國家命運與禮樂之間不可分割的關係。

《雅》分為《大雅》和《小雅》。《大雅》是君主接受臣下朝拜，陳述勸戒的音樂，《小雅》則為宴請賓客之音樂。而《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、讚美治者功德的樂曲，通常在演奏時要配以舞蹈，也專指宗廟祭祀用的詩歌。然與敬神敬德相悖離的靡靡之音則令人頹廢不振，精神散漫，若整個國家瀰漫著這樣的氣氛，則百工如何做好自己的事業，那麼離民不聊生將不遠矣！所以一個明智的君王肯定十分重視國家上下階層的樂音歌舞，平民有歌謠，上流社會也有他們的歌舞，都是展現出當朝的思潮與精神狀態。

《韓非子》論君王的十過裡，就提到了可以亡國的靡靡之音。故事裡記載著衛靈公拜訪晉平公的旅途中，夜宿濮水時聽到了從沒聽過的音樂，他趕緊召來樂師師涓命其譜寫下來。為此還多耽擱了一天，讓師涓能將該曲練習熟悉之後，好去跟晉平公獻藝。晉平公在施夷台上擺酒設宴款待衛靈公，師涓也獻上了新曲。但是，萬萬沒想到，曲子還沒彈完就被晉平公的樂師師曠給制止了。

師曠雖然目不能見，自稱盲臣，但他的聽覺也似乎比一般樂師還靈敏，其精通音律之能，可明辨正邪。他為何在兩國君主的宴席上制止訪國樂師師涓的彈奏呢？因為他聽出來了，那首所謂的新曲其實正是紂王時代音樂家師延的作品，還斷言此曲必然是於濮水旁聽到的，這是怎麼回事呢？那麼我們得來說一說師延的事蹟了。

《拾遺記·殷湯》是這樣描述師延的，說他「精通陰陽，曉明象緯，自上古伏義以來，世遵樂職。到了殷商之時，總修三皇五帝之樂。他彈奏的弦琴樂音可以讓地神出來聆聽，吹奏玉律的時候，眾天神紛紛降臨。在軒轅黃帝的時代，已經年歲數百，他能辨聽眾國的樂聲，就能知曉該國的興亡。夏朝末期的暴政讓他帶著樂器投奔殷商。但商朝紂王後來卻沉溺於淫聲魅色，而且把彈奏清音雅樂的師延拘留獄中，想處他以極刑。師延在獄中彈奏起了清商、流徵、滌角之音。但紂王不但不醒悟，反而說出了嫌棄的話：「此乃淳古遠樂，非余可聽說也。」所以不願釋放他，迫使師延改奏迷魂淫魄之曲，才得以逃走，免得遭炮烙之刑。

到了周武王起兵滅紂時，師延才消失於濮水，有人說他投水自盡，也有說他隱居山水之中了。因此，師曠才點出師涓所彈奏的師延亡紂之靡靡琴音應是在濮水邊聽到的，師曠理所當然地制止了師涓的撫琴。《史記·樂書》上說：「凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。……唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。」

然而，師延已不再，師曠亦難尋，能通天地的德音雅樂何處尋覓？被音樂界譽為繼文藝復興之後開創音樂史上新輝煌的神韻交響樂團，不但成功地改變了世界音樂的版圖，也將天人合一的元素藉由東西方樂器的絕妙搭配表現無遺。不只音樂界推崇備至，眾多聽者反饋，他們被神韻交響樂的德音雅樂開啟了心靈深處的善念，濁世中的惡貪俗念被消弭，紅塵中的仇怨恨行被化解。這不只是個人最美好的聆聽饗宴，也是淨化世界的使者。想回到自己生命的純淨，想為這個世間貢獻一些祥和的力量，到場聆聽神韻交響樂的演出會是物超所值的選擇。＠#

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責任編輯：王愉悅