（旁白）衛鞅通過一個孝公的近臣宦官得到了四次覲見孝公的機會，先以帝王之道遊說孝公，最後以富國強兵之道贏得了孝公的歡心。衛鞅提出耕戰之術，通過開墾田地、以軍功賜爵、更改戶籍制度、制定嚴刑酷法等，改變秦國的法律。任何對當前制度的變革都將觸及一個龐大的既得利益集團，也是政治與經濟利益的重新分配，因此而困難重重。衛鞅為推行自己的主張，又是怎麼做的呢？

秦孝公把衛鞅封為左庶長，在秦國的20級爵位中，這是第10級，相當於一個中級武官。衛鞅要變法，他首先要搞定的就是秦孝公，如果孝公不同意，甚麼法律都不可能實行、也不可能推出來。所以在衛鞅提出變法之後，在秦孝公前面，他和大夫甘龍、杜摯這兩個人搞了一次御前辯論。

衛鞅在這次辯論中提出了一個非常重要的觀點，他說「治世不一道，便國不法古，故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡，反古者不可非，而循禮者不足多」。他的意思就是，治理國家並不是只有一種方法，如果對治理國家有利，不一定非得去遵循古道，比如說成湯和周武，他們沒有遵循原來的禮儀，但是他們成了王，夏桀和商紂沒有改變他們的禮儀，可是他們卻亡了國。所以說，想改變禮儀的人無可厚非，追尋古道的人也並不值得那樣的讚賞。當時秦孝公聽了之後說，有道理，於是就決定按照商鞅講的去做。

其實我說商鞅在偷換概念。確實我們知道，夏、商、周這三個朝代的「禮」是不一樣的。孔子不是講過嗎，「夏禮吾能言之」、「殷禮吾能言之」，然後說「周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周」。他的意思是說，夏朝、商朝和周朝的禮節，確實是不一樣。但是我們知道「禮」呢，它只是一種形式，但是它的道德內涵是不變的，隨著社會的政治、經濟和文化的發展，可能「禮」的表面現象有所改變，這是非常自然的，但是裡邊的道德內涵不能變。夏桀與商紂確實沒有改變夏和商的禮，但是由於夏桀跟商紂是道德破產了君王，這才是他們亡國的原因。所以衛鞅抓住了禮的表面，卻拋棄了禮的道德實質。他用這樣一種偷換概念的方式說服了秦孝公。

在說服了秦孝公之後，衛鞅就開始變法了。雖然得到了國君的同意，但是他還面臨著來自於兩個方面的反對，一個是老百姓，另一個就是秦國的貴族。那麼衛鞅怎麼去應對老百姓的反應呢？他一共做了三件事。第一件事叫做徙木立信；第二件事叫做鉗民之口；第三件事叫做誅殺立威。

衛鞅在制定了法律之後，並沒有把法律馬上公佈出來，他首先要搞一個事件自我炒作一下。他就在當時秦國的都城南門外立了一根木竿兒，當時秦國的都城在櫟陽，他貼了一個告示說，如果誰能夠把這根木竿兒，從南門拿到北門，就給予十金的賞賜。

那個時候的「金」並不是我們現在所說的金子。戰國時候，銀並不是做一種流通的貨幣，而真正的金就是咱們現在說的黃金，當時還很難冶煉，當時的金指的是銅。所謂十金就是十斤黃銅。但是你要知道那個時候，十金是非常大的一筆錢。當時的十金相當於現在多少錢呢？我們沒有一個具體的數字，但是根據《漢書‧食貨志》的一些數據記載，我推算，大概能夠相當於一個五口之家生活幾年的生活費，就這麼多的錢。只不過是把一個木竿兒從一個地方搬到另外一個地方而已。而且你知道，那個時候的城都很小，可能也就是方圓幾公里，直接穿城走過去，也就是幾百米。

告示貼出去之後，就有很多人看，沒有人動。這麼簡單一件事情，給這麼重的賞賜，大家都覺得是一件不可思議的事。衛鞅聽說沒有人動，是吧？衛鞅說，好，改。把十金改為五十金。後來就有一個人站出來了，說秦國從來沒有這麼重的賞賜，但是總會賞一點兒吧，我來搬一搬試試。他就把這根木頭從南門搬到北門。當時衛鞅就在北門等著，看見木頭搬過來了，衛鞅對這個人說，你是一個良民。馬上就給了他五十金。這一下子整個都城都轟動了。

衛鞅實際上通過這樣一件事情，給老百姓傳遞了一個非常明確的資訊——法律是我制定的，不管法律聽起來有多麼地荒謬，但是我可以保證，我說話是算數的。這是他做的第一件事，叫徙木立信，通過搬一塊木頭，在老百姓心目中樹立他的信用。

衛鞅做的第二件事，就是鉗民之口。在法令頒布之後，就有一些人到衛鞅面前說，這個法令不好，這兒不好，那兒不好，是因為甚麼因為甚麼。還有一批人，到衛鞅的面前說，法令頒布的太好了，這兒怎麼好，那兒怎麼好。衛鞅說，不論是說好，還是說不好的人通通抓起來，發配到邊疆去。

衛鞅管叫好的那些人叫做「媚令之民」，就是諂媚、討好我；還有一部分說新法不好的人，叫「梗令之民」，「梗」就是阻止的意思，就是阻止法令的這些人。不管是媚令之民，還是梗令之民，衛鞅說都不是良民。

在衛鞅的眼中什麼是良民呢？他通過鉗民之口，傳遞了另外一個資訊——法律是我制訂的，對於老百姓來說，你們唯一能做的，就是按照我制定的法令去生活、去納稅、去服兵役，你們想那麼多幹甚麼？你管法令好還是不好，你照著做就行了。所以衛鞅呢通過這樣一種方式，赤裸裸的去剝奪老百姓自由思考的能力和他們自由的言論，這是衛鞅做的第二件事。

第三件事就是誅殺立威。衛鞅曾經親自在渭河邊處決囚徒，一日處決700餘人，整個渭河的水全都紅了，哭聲遍野。在《資治通鑑》裡邊是這樣寫的，「初，商君相秦，用法嚴酷，嘗臨渭淪囚，渭水盡赤」。衛鞅殺的什麼人？我們現在搞不太清楚，但是一定是牴觸新法的人。那麼衛鞅通過徙木立信、鉗民之口、誅殺立威，就消除了民間對新法的評論和反抗，

（旁白）通過徙木立信、鉗民之口、誅殺立威，衛鞅終於在民間推行了他的法令。但是他的變法遭到了來自秦國貴族，特別是太子的強烈抵制。那些議論新法的百姓，被衛鞅發配到了邊疆，那麼衛鞅又是怎麼對待太子的呢？按照《資治通鑑》的記載，「於是太子犯法，衛鞅曰：『法之不行，自上犯之。太子君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其師公孫賈』」 。

衛鞅說，法令不能推行，是來自上位的人在阻礙我們，但是太子是國之儲君，所以不能施加刑法，於是就處罰了太子的兩個老師，一個叫公子虔，一個叫做公孫賈。通過這兩件事情，連太子的老師都會被衛鞅處罰，所以大家都很害怕衛鞅。衛鞅也就確立了他的威信。

但是我們看到衛鞅是個狠人啊，而且做事不留餘地。你怎麼能去得罪太子呢？太子是國之儲君，將來是要當國君的。太子如果恨上你，等他當了國君，那衛鞅豈不是死都沒地方死了？但是衛鞅不考慮那麼多，所以他就硬做了這樣一件事。

衛鞅這幾個雷霆手段一使，國內立刻就變得鴉雀無聲。於是衛鞅開始推行他的新法。衛鞅變法一共兩次，他一直到西元前340年跟魏國作戰過程中得到了西河，然後才被秦孝公封到了商於之地，那個時候他才可以被稱為商君。因為他原來姓衛嘛，他是從衛國來的，那麼等他被封到商地之後，就可以指地為姓，叫做商君。那個時候，衛鞅才可以被稱為商鞅。但是因為在史書上我們一直講，商鞅變法、商鞅變法，所以我們也不太區分了。我們以後有可能講衛鞅、有可能講商鞅，說的就是一個人。

商鞅是法家的代表人物。在講商鞅變法之前，我們需要先講一講法家的思想。

我們知道，法家對中國的影響非常大。這種影響體現在三個方面。

第一個方面，就是由於商鞅變法，法家思想幫助秦國實現了富國強兵，最後實現了統一中原。也就是說，法家幫助秦國實現了統一，結束了東周列國長達500年的分裂和戰亂。這是法家的第一個影響。

第二個影響，就是法家廢分封、置郡縣，把過去東周的那一套封建制度變成了一套中央集權的政治制度，而且這一套政治制度在中國延續了兩千多年。這是法家的第二個影響，改變了整個中國的政治制度或者說社會管理的方式。

第二個影響，儘管在漢代以後，漢武帝罷黜百家獨尊六經，使儒學取得了中國的官學地位，但是法家的影子一直還在。

在戰亂年代，軍事鬥爭是不可避免的，很多時候是要用兵家的東西，而法家只不過是把兵家的東西搬到了社會治理上。但是等到一個國家已經結束了戰亂，那就不能夠使全民總處於戰爭動員狀態。這個時候應該是用儒家的王道來治理天下。連劉邦都知道，天下可以於馬上得之，不能於馬上治之。到那個時候，你必須要採用儒家的王道政治了。

那麼在秦始皇統一中國以後，他一直仍然採用法家的手段，秦朝是中國歷史上唯一的一個以徹頭徹尾的法家思想來治理的王朝，這也是為甚麼，它是中國歷史上最短命的一個王朝，只存在了15年的時間。因為它沒有用儒家的那一套王道，或者用仁義的方法來統治國家。（待續）#

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責任編輯：畢卉

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