上回說到元朝當時看待人的價值標準被分為十等；「一官二吏」為貴，「八娼九儒十丐」是賤，視讀書人（儒）尚在娼妓之後，在文風圮廢的環境下還有像翁森這樣的漢儒堅持創辦書院，實屬不易。他以朱熹的白鹿洞學規為準則，明白的讓世人知道讀書不為「釣聲名，取利祿」而來，乃因「文以載道」耳！無道則德不存焉，莫說平常安寧的日子不可得，恐怕匪盜險惡反而是必然了。

翁森在家鄉台州仙居（今浙江省仙居縣）創辦安洲書院。他字秀卿，號一瓢，學問淵博，修養仁德，對請教者傾囊相授，人稱「翁書櫥」以為敬重。在當時文風日下的氛圍，有知識的人放棄學問，攀迎權貴獲進仕途，或為商圖利者大有人在。營生之途也可五花八門、百端變化，但翁先生堅定專注地以傳承漢學為志業，而不理會其它行當。這樣的堅持正或許是他以「一瓢」為號的明志之舉。他著有《一瓢稿》留世，裡面的「四時讀書樂」七言詩至今仍為人稱道。

《春》：「山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。讀書之樂樂如何？綠滿窗前草不除。」

如果我們在吟詠此詩時腦海中浮現的只是春天的風和日麗，山光水影，讀書人不理政治上的紛擾，捧冊為自娛，那或許可惜了這首詩的深意。

詩中提到的「雩」（音於）這個字就不只是一般解釋所認為的「雲的一種變化」而已。我們來看看雩的甲骨文是這樣寫的：「 」，金文變成這樣「 」，篆體寫成「 」，這些字形都展現了天象「示」「於」人的內涵。「示」有天象垂告於人的意思，「于」有星系變化的內涵，所以「雩」跟祭祀通神明是有密切關係的。

例如：《禮記‧月令》中說：「命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。」《鹽鐵論‧執務》：「若此，雖禱祀雩祝，用事百神無時，豈能調陰陽而息盜賊矣？」到了《後漢書‧禮儀》也有記載：「其旱也，公卿官長以次行雩禮求雨。」所以讀書樂之一乃樂在能得到前人的智慧，上通天神下達地靈的精采能了然於胸，那麼世間的功名利祿當然不是讀書的目的，那只是有緣盡盡在凡人社會的本分罷了。

翁森的《夏》詩是這麼寫的：「新竹壓簷桑四圍，小徑幽敞明朱曦；晝長吟罷蟬鳴樹，夜深燼落螢入幃。北窗高臥羲皇侶，只因素稔讀書趣；讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風。」

上古伏羲氏時代敬神重德，清心寡慾，那樣的逍遙自在當是讀書人從閱讀中得到的為人處世提升之道，讀書之樂自然樂無窮了。

上古時代的史料流傳後世的不多，但透過傳說仍然留下許多先祖的智慧，後世反思實踐也能有不同的收穫，伏羲製琴就是一例。

翁森在《夏》的詩篇中提到伏羲與瑤琴，在《二十四史通俗演義》中提到伏羲在接河圖制八卦之後：「又斫桐為琴，以繩絲為弦。弦二十有七，命之曰離徽。」又《太平預覽》:「《琴書》曰：至人伏羲氏之王天下也，仰觀象於天，俯察法於地，遠取諸物，近取諸身，始畫八卦，削桐為琴。」

還有維基百科對瑤琴有以下的說法：「伏羲看到鳳凰來儀，飛墜在一株梧桐樹上。那梧桐高三丈三尺，按三十三天之數。按天、地、人三才，截為三段；取中間一段送長流水中，浸七十二日，按七十二候之數；取起陰乾，選良時吉日製成樂器。」

「琴長三尺六寸六分，按三百六十六日；前闊八寸，按八節；後闊四寸，按四時；厚二寸，按兩儀。有金童頭，玉女腰，仙人背，龍池，鳳沼，玉軫，金徽。那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按閏月。最開始是五條弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；內按五音：宮、商、角、徵、羽。」認為琴音乃天上瑤池之樂因稱為瑤琴。那麼翁森提倡的當是讀書修練，嚮往先民與神界溝通之樂了。＠#

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責任編輯：王愉悅