中日文化交流《群書治要》傳日本王室影響深遠

 

《群書治要》傳入日本，得到日本王室的重視。根據日本島田翰著的《古文舊書考》稱：「《續日本後記》載：『仁明天王承和五年（編按：公元838年，唐代開成三年），天王御清涼殿，令助教（日本官名）直道宿稱廣公讀《群書治要》。』」由此可知，《群書治要》至遲在唐文宗（公元809-840年）時已傳入日本。

日本《三代實錄》云：「清和天王貞觀十七年（編按：公元875年）四月，天王讀《群書治要》。」日本清和天王「與大臣共研讀之」，這時是唐僖宗（公元 862－888年，在位 873－888年 ）在位的時代。

日本後二条天王嘉元四年（公元1306年），並且下令寫點校《群書治要》經「右大辦（按：日本官名）三位經雄卿本書寫點校畢」。

日本人林信敬在《群書治要》天明本的校正序裡寫道，「承和、貞觀年間（約公元834-876年），社會呈現出安定繁榮的盛世局面，未必不是藉助這本書的力量所成就的。因此大凡領導人民、侍奉國君的人是不能夠忽略這本書的。」林信敬還提到，「《群書治要》首先讓我們明白了治國的大道，而後才能夠明白政治上的舉措；先讓我們明白設立教育的目的和初衷，然後才能明白學習的方向和歸宿。從深奧的訓誥、典謨到雄辯博大的史書、諸子百家著作中，把關於治理國家、勸誡君臣百姓的內容都一一選出，而沒有遺漏。」

鑑覽前古　崇巍巍之盛業　開蕩蕩之王道

魏徵認為《群書治要》不同於以往的《皇覽》諸書，群書彙集了全書精華的片段，並命以新名。一律保持原書的體例，以便見本知末，明白事理的起源和結果。並且像丟棄春天花朵只採摘秋天的果實一樣，刪除無關緊要的內容，輯錄下經世治國的道理。一書之中，選錄的內容，結構完整；一件事情，錄選的內容，全面完整。

魏徵對《群書治要》有一段意味深長的總結，

用之當今，足以鑑覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀。引而申之，觸類而長，蓋亦言之者無罪，聞之者足以自戒，庶弘茲九德，簡而易從。觀彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛業，開蕩蕩之王道。可久可大之功，並天地之貞觀；日用日新之德，將金鏡以長懸。

大意是，用在當今，可以用它作為學習古人經驗處理今事的一面鏡子；流傳將來，可以提供給子孫後代作為吸取經驗教訓的寶典。把其中的內容加以引申，可以解決各個方面的問題。言之者無罪，聞之者足以自戒，希望發揚光大自古以來的優良傳統美德，簡便而且容易照做。借鑑古聖先王治國理政的經驗教訓，可以不急而速取得治國的成效，從而奠定王朝的基業，開創以道德仁義治國的大道。建立持久的豐功偉業，如同天地一樣恆久而為人們觀仰；這日用日新的聖德之治要，將如同一面金鏡，高高懸掛光照後世。

貞觀之治　見歷代政理之源　知風化本垂典範

貞觀九年，唐太宗再次總結閱讀《群書治要》的感受說，「手不釋卷，知風化本，見政理之源」。

唐太宗以《群書治要》鑑覽前古經國治世的道理，用之當下，「貞觀之治」迎來「異方獻寶，萬方來朝」，奠定了唐代一百多年的盛世並為累世垂範，並為東瀛日本欽仰，唐代更是中國歷史中一統中原和邊疆多元民族不用修建長城的唯一朝代。從唐太宗下旨編撰《群書治要》到「手不釋卷」，其建立盛世文治武功，可見微知著。

結語

中華傳統文化能夠千古承傳而不中斷，而且不斷豐富發展，一個重要原因就是我們的先人為我們留下了大量的文化典籍，數量之多舉世罕有。這些典籍，讓中原的後世子孫蒙受福蔭，也傳向世界，恩澤各方。經過千餘年的歲月滄桑，《群書治要》歷經坎坷，終於這部千年古籍、盛世寶典重現東土，讓後世的中土眾生再次蒙受太宗的恩惠。

文獻參考及出處：

唐．魏徵等編，《群書治要》

清．唐董誥等編，《全唐文》

唐．吳兢，《貞觀政要》

（轉編自明慧網）

責任編輯：古容