四、神使意，四兩撥千斤

明王宗岳《太極拳經》云，武術有很多門派，雖有區別，不外乎以壯欺弱，以慢讓快。這種有力打無力、手慢讓手快的打法，只能說是一般常人的能力。太極拳則不然。張三丰《太極拳歌訣》說，不是因為手快，也不是因為手慢，而是太極拳能夠煉出太極的功能。意念指揮著太極功能在打拳，在做事，因為沒有用力，在人看來就是「四兩撥千斤」。

張三丰在《學太極拳須斂神聚氣論》中說：「拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。」而「用意不用力」是太極拳的十要素之一。在《太極拳歌》中也說，要問如何分辨「體」和「用」，那就是「意氣君來骨肉臣」，「意氣」如同君王，身體骨肉的蠻力如同相隨的臣子，意由神使。

「太極拳者，其靜如動，其動如靜。動靜循環，相連不斷，則二氣既交，而太極之象成。內斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾，而太極之位定。其象既成，其位既定，氤氳化生，而謂為七二之數。太極拳總勢十有三；棚、捋、擠、按、採、捩、肘、靠、進步、退步、右顧、左盼、中定，按八卦，五行之生剋也。其虛靈、含拔、鬆腰、定虛實、沉墜、用意不用力、上下相隨，內外相合，相連不斷，動中求靜，此太極拳之十要，學者之不二法門也。」（《學太極拳須斂神聚氣論》）

「十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。變轉虛實須留意，氣遍身軀不少滯。靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇，勢勢揆心須用意，得來不覺費功夫。刻刻留心在腰間，腹內鬆淨氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，功夫無息法自休。若言體用何為準？意氣君來骨肉臣。想推用意終何在？益壽延年不老春。歌兮歌兮百冊字，字字真切義無遺。若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息，棚、捋、擠、按須認真，上下相隨人難進。任他巨力來打我，牽動四兩拔千斤。引進落空合即出，粘連粘隨不丟頂。」（張三丰《太極拳歌》）

「仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋由此而及也。斯技旁門甚多，雖是有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？」（明王宗岳《太極拳經》）

《太極拳歌》訣：「忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏。」太極拳看上去「緩、慢、圓」，實際上和人的意念一樣快，八九十的老人能擊敗眾賊，皆因太極拳玄妙莫測，太極拳忽隱忽現，高深無盡頭，進退無始端，一羽不能加，蠅蟲不能落。太極拳又名長拳，云「長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。」也是說在這個空間無盡頭，皆因其功能來自另外空間，所以能人不知我，我獨知人，英雄所向無敵。

張三丰《歸秦》詩曰：「誰識逍遙物外身。」成就太極拳者有身外之身，古人說，走出五行的身體，看上去在那裡，實際不在那裡。

「自蜀來秦不避秦，西秦久住似秦人。寶雞石上題詩句，誰識逍遙物外身。」（張三丰《歸秦》）

五、心口授，學者不二門

張三丰在《學太極拳須斂神聚氣論》中嚴格要求學太極拳者不二法門。太極拳與其他的武術不同，煉的遠不止是筋骨皮，具內外兼修的內涵和機制，是以嚴格要求「不二法門」。在《大道論》中，張三丰指出儒、釋、道都是正教，他們都是宇宙更高的大道之下的方便法門，但在具體的修煉中，只能選定一個法門，決不可以摻著修。

張三丰說靜功是太極拳的一部分，能「息思慮，絕情慾，保守真元」，是心性上的功夫。靜功和打太極拳猶如採藥煉丹，缺一不可。沒有靜功，「不能登長生大道」。武林有「練拳不煉功，到老一場空」的說法，就是從這兒來的。

張三丰在《太極拳歌》中寫道：「入門引路須口授，工夫無息法自休。」太極拳與內修功法一樣，須師父口傳心授。

「冥心兀坐，息思慮，絕情慾，保守真元，此心功也。」（《太極行功說》）

「既得此行功奧竅，還須正心誠意，冥心絕慾，從頭做去，始能逐步升登，證悟大道。長生不老之基，即胎於此。」（《太極行功說》）

「若才得太極拳法，不知行功之奧妙，挈置不顧，此無異煉丹不採藥，採藥不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦決不能成就。必須功拳並練，蓋功屬柔而拳屬剛，拳屬動而功屬靜，剛柔互濟，動靜相因，始成為太極之象。相輔而行，方足致用。此練太極拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太極之妙道也。」（《太極行功說》）

「欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功之法不可廢矣。」「心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈周流通暢，不粘不滯，斯可以傳吾法矣。」（《學太極拳須斂神聚氣論》）

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