《詩經．國風．邶風．旄丘》

旄丘之葛兮，何誕之節兮！
叔兮伯兮，何多日也？

何其處也？必有與也！
何其久也？必有以也！

狐裘蒙戎，匪車不東。
叔兮伯兮，靡所與同。

瑣兮尾兮，流離之子。
叔兮伯兮，褎如充耳。

註釋：

1. 旄丘之葛兮，何誕之節兮：旄，音毛；本義指旄牛或以旄牛尾巴為裝飾的旗幟。周朝時期旄牛也常被用做祭祀的牲之一。另外，天子鄭重承諾某事或者諸侯重要會盟時使用的牲也用旄牛。《左傳．襄公十年》：「王賴之，而賜之騂旄之盟（周平王信賴他們，賜給他們用赤旄牛祭神的盟約）。」另外，旄牛的尾巴還被用來做旗上的裝飾，《康熙字典》：「音毛。《說文》幢也。《書．泰誓》右秉白旄以麾。《釋文》白旄，旄牛尾。」這是講用旄牛尾做旗幟。丘，小山或小山坡。 「旄丘」指放養旄牛的小山坡。

《毛傳》將「旄丘」一詞釋義為「前高後下曰旄丘。」筆者個人淺見，這不符合古漢語的構詞法，「旄」字在詞組中形同虛設，隨便用其它字均可替代。另外一點，前高後下的小山、前低後高的小山、普通的小山丘，葛在上面生長並不會出現明顯差別，如果按照《毛傳》的釋義，本詩前兩句無任何關聯，等於是寫了兩句廢話。因此，筆者認為《毛傳》對「旄丘」一詞釋義出現了明顯錯誤，此詩被誤解了兩千多年。

誕，本義為誕生及成長，本詩指生長成寬大或粗壯的樣子。《康熙字典》：「《書．大禹謨》帝乃誕敷文德。《傳》大也。」這是講舜帝也接受建議，大修文德並教化美德遍及於天下。因為德行的修養也有一個積累及漸進的過程。所以「誕」字在古文中有形容「由小變大過程」的意思。節，指葛籐的節，葛又是一種爬籐類的植物，它既可爬到別的樹上生長，也可以在地上蔓延生長。而葛籐上的葉子剛好是從節的部位生長出來的。正常情況下，一段葛籐長約兩三丈，其中有很多節，每一節大約十五公分左右。

這兩句的大意是：放養旄牛的小山坡上的葛籐啊，它的節為甚麼長得這麼的寬大粗壯呢？（言外之意是說，葛籐這種植物它的生長力很頑強，從出生開始，就經常被旄牛踩踏，在重壓下，它不僅沒有死亡，它的節反而長得比一般的葛籐更寬大。）

2. 叔兮伯兮，何多日也：叔伯或伯叔是對朝廷中大臣的統稱，由於本詩作者身分的緣故，更應該用這個稱呼。在中國古代，主婦對丈夫的兄弟稱為叔伯；如果丈夫去世，主婦則隨孩子稱呼為叔父或伯父，這是周禮的要求，《儀禮．喪服》：「婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。」稱呼上從尊之稱。女子未出嫁，在家稱父親的兄弟為叔伯，出嫁後稱丈夫的兄弟為叔伯；丈夫去世後，隨兒子稱丈夫的兄弟為叔父伯父，稱公公（孩子的爺爺）的兄弟為叔公伯公。

這兩句詩的大意：各位叔父伯父，我們還能寵這個孩子多長時間呢？（言外之意，葛籐在重壓下反而長得更壯實，孩子就得讓他從小吃苦，他才能更好的成長，別太寵他了。）

3. 何其處也？必有與也！何其久也？必有以也：處，停留、停滯不前；本詩指孩子在功課或品德方面的修養停滯不前；古代學校中孩子的功課很多都與品德修養方面有關。《說文》：「處，止也。」與《詩經．江有汜》：「其後也處」意思相同。與，給予、賜予；《說文》：「與，賜予也。」久，本詩指精進不懈。《康熙字典》：「《易．繫辭》恆久也。《中庸》不息則久。【註】久，常於中也（指常居於道中）。《老子．道德經》天乃道，道乃久。」以，原因。《康熙字典》：「又因也。《詩．邶風》何其久也，必有以也。《左傳．昭十三年》我之不共，魯故之以。【註】以魯故也。《列子．周穆王篇》宋人執而問其以。」

這四句的大意：孩子的功課為甚麼會停滯不前？一定是平時賜予他太多東西的緣故啊（指財物方面的賜予）！孩子在功課上為甚麼能精進不懈？一定也是有原因的。（言外之意，如果從小就賜給孩子財物，孩子必定會玩物喪志，無心於功課。而孩子能在功課或品德修養上精進不懈，原因就如第一章所說的「旄丘之葛兮，何誕之節兮」，讓孩子從小就懂得吃苦，或給孩子一些壓力，他以後在功課上反而能精進不懈。）

4. 狐裘蒙戎，匪車不東：狐裘，用狐皮製作的毛皮衣服，它是諸侯國君、朝廷三公、王子等隨天子祭祀天地時穿的禮服，天子則穿大裘。《禮記．玉藻》：「錦衣狐裘，諸侯之服也。」蒙，裹、包裹。《康熙字典》：「又《左傳．昭十三年》晉人執季孫意如，以幕蒙之。【註】裹也。」戎，兵器、兵刃。《說文》：「戎，兵也。」

匪，音義通「非」，與《詩經．邶風．柏舟》：「我心匪石，不可轉也。」意思相同。東，動，動身；本詩中讀「東」或「動」均可。《說文》：「東，動也。陽氣動，於時為春。」 《白虎通．五行》：「東方者，動方也，萬物始動生也。」

這兩句詩的大意：用狐裘裹著兵刃（因為怕傷到手腳），沒有車接送就不願意動身。

6. 瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褎如充耳：瑣，指瑣碎的物品。尾，指微末之事。《說文》：「尾，微也。」流離，指顛沛流離。褎，音義同「袖」。指袖口的裝飾皮料。《康熙字典》：「《說文》袂也。《詩．唐風》羔裘豹褎。《禮．玉藻》君子狐青裘、豹褎。」豹褎指用豹皮作為袖口的裝飾皮料。「褎如充耳」指用袖口的裝飾皮料來塞耳朵，「充耳不聞」一詞的出處就是這首詩。

這四句的大意是：會去計較瑣碎物品及微末小事的，只有那些處於顛沛流離狀態的貴族子弟。各位叔父伯父，（我的建議）您們可不能充耳不聞啊！

賞析：〈旄丘〉這首詩的作者是姜太公的女兒，周武王的正妻，周成王的母親，史稱為「邑姜」。不管是正史還是野史，都有很多關於邑姜的記載和傳說。而其中最著名的故事大概是邑姜懷周成王（姬誦）時的胎教之法。據《大戴禮記．保傅》及賈誼《新書．胎教》記載：「周后妃（邑姜）任（孕）成王於身，立而不跂（音奇；抬起腳後跟，踮腳尖站立），坐而不差（音雌；身子歪斜），獨處而不倨（音義通踞；指立而不正，身子憑倚牆壁或欄杆），雖怒而不詈（音厲；罵），胎教之謂也。」

本詩所講述的故事發生在周成王14歲的時候，也就是周武王駕崩的第二年。當時王都大學剛剛建好，圍繞著周成王是不是去王都大學學習的事情，朝廷的三公[1]、九卿等意見不一致。首先是周成王到王都大學學習，如何與老師和同學相處？古人相見必有禮，用甚麼禮儀來相處？第二，古代大學的學生，不僅習文習禮，還要習武。每位學生都必須學騎射及使用干戈等兵器，然後根據身分的不同還要學習戰陣、戰略等軍事指揮課程。學習騎射及使用兵器的課程時，採用的都是真刀實槍，因此會有一定的危險。並且當時周朝剛剛建立沒幾年，局勢還不穩定，教師官員及學生們都來自不同的階層，他們對周成王有沒有威脅，這個誰也不敢保證，周公旦及召公奭也左右為難。邑姜聽說此事後，就約見朝中的大臣。畢竟周成王還未成年，在孩子的教育上，作為孩子母親的邑姜是有發言權的，這與后妃干涉朝政是兩碼事。所以周公旦帶領朝廷中的九卿等官員去拜見邑姜。

邑姜王太后面見了自己的兩位叔叔周公旦、召公奭及朝廷的九卿等大臣，並用「邶風」這種曲調形式即興唱誦了〈旄丘〉這首詩。由於九卿中有周文王時期的老臣，如南宮括、虢叔等，因此邑姜尊稱他們為「伯伯」或「伯父」，這就是「叔兮伯兮」這一句詩的由來。

旄丘之葛兮，何誕之節兮！叔兮伯兮，何多日也？放養旄牛的小山坡上的葛籐啊，它的節為甚麼長得這麼粗壯？各位叔父伯父，我們還能寵這個孩子（周成王）多長時間呢？

在放養旄牛的小山坡上，葛籐從出生開始，就經常被旄牛踩踏，在重壓下，它不僅沒有死亡，它的節反而長得比一般的葛籐更粗壯。以之來比喻教育孩子，如果從小就不讓孩子吃苦，一點點風險的事情都不敢讓孩子去經歷和鍛練，孩子怎麼能長大成材呢？而且，孩子總是要獨立的，我們這些長輩又能寵愛他多久呢？

母親都疼愛自己的孩子，可是疼愛的方式卻千差萬別；從本詩的第一章我們就可以知道，道德高尚的古人，她的見解就是與眾不同。「旄丘之葛兮，何誕之節兮」多麼形象的比喻啊！

何其處也？必有與也！何其久也？必有以也！孩子的功課（或品德修養方面）為甚麼會停滯不前？一定是平時賜予他太多東西的緣故（指財物方面的賜予）！孩子在功課上為甚麼能精進不懈，一定也是有原因的。

言外之意，如果從小就經常賜給孩子財物，孩子必定會玩物喪志，無心於功課。而孩子能在功課或品德修養上精進不懈，原因就如第一章所說的「旄丘之葛兮，何誕之節兮」，讓孩子從小就懂得吃苦，或給孩子一些壓力，他以後在功課上、個人品德修養上反而能精進不懈。

為了各位讀者更好的理解此詩，筆者講一個春秋時期齊僖公（姜祿甫）的故事。齊僖公有一個同母弟弟仲年，與他年紀相差不到兩歲，倆人從小一起長大，一起去讀書。因為是嫡子，又一起被齊莊公送到王都大學學習。齊僖公的哥哥得臣去世比較早，因此齊僖公對自己這個弟弟很照顧，兄弟倆的感情也很深。齊僖公上位後，一些重大的外交事務，都派自己的弟弟仲年出面處理。仲年因為是從王都大學畢業出來的學生，所以處理哥哥交付的事務也都駕輕就熟，每次都完成得很好。

仲年有個嫡子叫公孫無知（音智），史書中這樣稱呼，是因為姜無知是齊莊公在世時出生的，他是諸侯的孫子，故稱其為公孫[2]。也許是愛屋及烏的緣故吧，公孫無知出生之後就很受齊僖公寵愛，經常賞賜給這個孩子財物。這種做法其實是錯的，因為這會從小就助長公孫無知傲慢的心理，因此他長大後連自己的堂兄，齊僖公的嫡長子姜諸兒（齊襄公，當時的太子）也不放在眼裡。《左傳》及《史記》都記載了姜諸兒和姜無知倆人從小就開始明爭暗鬥的事情[3]。仲年去世後，齊僖公覺得對自己的弟弟有虧欠，所以補償在其兒子身上，將公孫無知的一應待遇提升到與太子（姜諸兒）一樣，連車服都一樣。這就為齊國後來的內亂埋下了禍根。

其實齊僖公並沒有要改立公孫無知為太子的意思，依照周禮的規定也不可能這樣做。可是對自己侄兒的無端寵愛卻讓公孫無知產生了不應該有的想法。公孫無知以為齊僖公是想將國君的位子傳給他。後來齊僖公去世，齊襄公上位之後，公孫無知就一直在暗中謀劃奪位之事。公元前686年冬十二月，公孫無知終於找到機會，弒殺了齊襄公並自立為君。只是這個國君的位置還沒坐熱，第二年春天，公孫無知就在出遊的時候被別人殺了。鷸蚌相爭最後魚翁得利卻是公子小白（齊桓公）。

齊襄公之所以被公孫無知找到機會殺害，與其本身做得極差也有關係[4]。但當初齊僖公如果不逾制賞賜公孫無知財物及車服，公孫無知就不至於動那種弒君奪位的歪心思，也不會造業殺人及被殺了。

從筆者講述的這個故事，我們也可以明白，長輩無端地賞賜晚輩財物，並不是對晚輩好，而是在助長其對財物甚至是名利的執著，跟給晚輩吃慢性毒藥沒有區別（「比予於毒」〈邶風．谷風〉）。

狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，靡所與同。用狐裘裹著兵刃（因為怕傷到手腳），沒有專車接送就不願意動身。各位叔父伯父，您們以前（年輕的時候）不是這樣的啊！

「狐裘蒙戎，匪車不東」這兩句是指商朝末年紂王時期，當時朝廷的大官及貴族子弟腐化嚴重。一些貴族子弟貪圖享樂，不學無術，拿兵器（干戈）時擔心傷到手，居然用狐裘裹刃。出門如果沒有專車接送，就不願意動身。

商朝末年也只有周國及其周邊的諸侯國在周文王的道德教化影響下，能勵精圖治，恢復禮樂及社會風氣。因此邑姜這四句詩的言外之意是說，紂王及其政權的腐敗，也讓周朝有了崛起的機會，您們這些從年輕時就追隨周文王的老臣，以前可都是很優秀的人材，跟商朝末年朝廷的那些貴族子弟不一樣。

瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褎如充耳。會去計較瑣碎物品及微末小事的，只有那些處於顛沛流離狀態的貴族子弟。各位叔父伯父，（我的建議）您們可不能充耳不聞啊！

「瑣兮尾兮，流離之子」說的是周武王滅紂後，將紂王的嫡長子武庚分封在邶，那些隨武庚去邶地的商朝遺民中就有一些是以前的貴族子弟，這些人以前都過著腐化奢靡的生活，現在成了亡國之人，為了一點瑣碎的物品而在路上爭吵不休。原來是「用狐裘裹著兵刃，沒有車就不願意動身」，而現在可能為了一件舊羔裘或碎玉都能大打出手。用兩個反差很大的場景來闡述自己的觀點――孩子從小就要讓他吃苦，不能過分的寵愛，否則就如那些商朝遺民，國破家亡，成了斤斤計較的俗人。

邑姜的建議得到了周公旦等朝廷大臣們的認同，大家經過商量，決定讓周成王到王都大學學習，所有學生之間相見時不依身分而按年齡來行禮（《禮記．王制》：「凡入學以齒」）；跟老師相見則行師生之禮儀，並形成相關的校規及制度代代相傳。

結語：〈旄丘〉是一首非常優秀的詩篇，她所闡述的道理，對古人及現代人教育孩子都有指導及借鑒的意義。筆者個人淺見：作為父母親及長輩，對教育孩子有不可推卸的責任，我們要愛護孩子，而不是去溺愛孩子。要讓孩子從小就知道獨立，不怕吃苦。不能隨便給孩子財物，那會讓孩子形成唯利是圖的不正確的人生觀。現在中國大陸有很多小孩在學校就攀比長輩過節時給的紅包多少，筆者看了經常嘆息和惋惜。

邑姜在本詩中說：「何其處也？必有與也（孩子的功課為甚麼會沒有進步？一定是平時賜予他太多東西的緣故）。」齊莊公在〈邶風．谷風〉詩中說：「既生既育，比予於毒（生養孩子如果不按照道德禮義的要求來教導，那跟給他們吃慢性毒藥沒有區別）。」值得我們大家深思啊！

[附註1]三公之一的姜太公（太師）已經去齊國上任，因此不在朝廷。當時輔政的是周公旦（太傅）及召公奭（太保）。

[附註2]《儀禮．喪服》：「諸侯之子稱公子，公子不得禰先君；公子之子稱公孫，公孫不得祖諸侯。」大意：諸侯的兒子稱公子，公子不能立禰廟祭祀亡父。公子的兒子稱公孫，公孫不能立祖廟祭祀諸侯。

[附註3]《左傳．莊公八年》：「僖公之母弟曰夷仲年，生公孫無知，有寵於僖公，衣服禮秩如適。襄公絀之。二人因之以作亂。」《史記．齊太公世家》：「襄公元年，始為太子時，嘗與無知鬥，及立，絀無知秩服，無知怨。」

[附註4]齊襄公在當太子時就與其同父異母的妹妹文姜亂倫。後來更是與文姜合謀殺害了魯桓公。《史記．齊太公世家》：「初，襄公之醉殺魯桓公，通其夫人，殺誅數不當，淫於婦人，數欺大臣，群弟恐禍及，故次弟糾奔魯。」@*

責任編輯：林芳宇