從洛杉磯市沿着405號公路駕車南下，進入橙縣西敏市（Westminster）界，有一個「小西貢」的牌示，這裡便是越南移民聚居之地。這個社區跟洛杉磯東郊的蒙特利爾公園市（Monterey Park）互為輝映，蒙特利爾有著「小臺北」的暱稱。

記得《洛杉磯時報》加州版面首頁曾有一篇特稿，報導一對越裔戀人訂好「魚翅大餐」的喜宴後，才發現這家位於「小西貢」的餐館老闆是中國人，而臨時改變場所 。對當地人來說，這算不了什麽新聞。但一個小故事卻可以反映族群之間微妙的芥蒂。

越南文化之源

加州現在已經禁賣魚翅，可是利用剩貨還是允許的。越南人的酒席少不了魚翅，跟中國有同樣的口味文化。

記得大陸媒體曾經報導，晉江文學城網站每天至少有一部文學作品售出海外版權。自從2011年簽下第一份越南文版權合同以來，這個網站已經向越南輸出幾百部作品的版權。可見越南人喜歡閱讀中國文學作品，熱衷於具有中國元素的故事。

烹飪和文藝都是文化的重要部分

越南正史《大越史記全書》記載：「史臣吳士連曰：我國通詩書，為文獻之邦，自士王始」。郭廷以在《中越一體的歷史關係》一文也指出，傳統越南漢文《四字經》有「三國吳時，士王為牧。教以詩書，薰陶美俗」的句子。

文獻、詩書的奠基人，豈不是越南的倉頡、周公、孔子嗎？

他是誰呢？

東漢交阯（亦作「趾」）太守士燮（西元137-226年）也。他跟蘇東坡《士燮論》所講春秋晉國諡號「范文子」的那個士燮同姓同名。舊版《辭海》找出的「士燮」也是那個人。這個士燮是東漢日南太守士賜的兒子，出生於廣西蒼梧，少年上京拜師習經，醉心於《春秋》。初任巫（今四川巫山）縣令，父喪後，遷交州太守。越南史把他長達四十年主政的年代（187-226）稱為「士朝」。

但他不是也不願當皇帝。那時漢末三國爭雄，天下大亂，對地處邊陲的交州而言，有其地利，士燮又得人和。交州成為魏晉南北朝近四百年亂世的一塊樂土。士燮雖是一位政治領袖，在人文教化方面的貢獻，影響最為深遠。所以也被尊崇為「漢學之祖」、「南郊學祖」。憑着他擁有的地位、聲望和實力，當時有人進言效法漢高祖初年第一個在越南稱帝的中國人趙佗，若不稱帝自立，亦可割據一方，卻被他斷然拒絕了。因為他服膺《春秋》的「定天下之邪正」的理念，和對中原故土的認同。不做皇帝卻比皇帝至尊更受人民愛戴。

刺史仕燮「教本國人，始知學習之業」

文獻從文字而來。文字是文化的載體，文化憑藉文字推行與深化。越南文字的初創， 正是士燮的一大貢獻。明代嚴從簡《殊域周諮錄》提到漢置交州「時有刺史仕（士）燮， 乃初開學，翻譯音義，教本國人，始知學習之業。」

張秀民《中越關係史論文集‧士燮傳》引申地說，士燮「感於越人學習漢音之困難，乃將音韻譯為越聲，平仄俱有一定方式……並創「喃字」，假借漢字片段，演為越字，此種字多半是形聲，半是會意。」

喃字就是越南文字，猶如日本和韓國除了利用漢字之外，還有他們自己的文字。喃字比唐代由僧人傳入日本的「假名」，早了四百年。

另一方面，東漢末世，纖緯之學盛行，儒家有賴交州傳承。陳玉龍在《漢文化論綱》就說：「士燮不但是一位知識淵博的學者，而且是一位傑出的政治家。在中原大亂時， 他不但能安土守境， 民不失業，而且能禮賢下士，開創交州學術風氣，使其成為漢末中國學術史上南方的學術奇葩。」

我們知道士燮無意黃袍加身，那麽，越南每個朝代的皇族又是什麽人呢？

越南皇族血統

張秀民《安南王朝多為華裔創建考》一文，根據史籍與越南名人自述的資料，證明每個朝代的皇族均為華人血統。而且，李、陳、胡、莫四朝的子孫，不但繁衍於越南，有一部分返回內地，世居閩、粵一帶。

目前越南有九千多萬人口。雖說全國由五十四個民族組成，絕大多數屬於京族，亦稱越族。中國歷史上對越南人的稱謂是：周曰「駱越」 、秦曰「西甌」，通稱為「甌越」，跟浙江會稽之越、溫州之東甌、福建之閩越、兩廣之南粵、百越，都是同一越族。早在八十年前，馮承鈞譯法國漢學家鄂廬梭（L.Aurouseau）《越南民族之起源》一書就寫道：「我敢斷言今日的安南人，直接系出紀元前三三三年滅亡後越國之遺民，而其祖先在紀元前六世紀時，立國於今日浙江流域之浙江省。」

越南人對士燮身後優遇非常特殊，三度追贈封號。1285年他被封為「嘉應大王」， 五年後，加添「善感」兩字，1313年，又增「靈武」兩字。「靈武」一詞，讓人想起東晉葛洪《神仙傳》記述「杜（士）燮為交州刺史，得毒病死，已三日」復活的故事。《大越史記全書》也說:「世傳王既葬之後至晉末，凡百六十餘年。林邑人入寇，發掘王塚，見其體面如生，大懼，乃復封瘞。土人以為神，立廟事之，號『士王僊』。蓋其英氣不朽， 所以能為神也。」

2010年上海古籍出版社推出的《越南漢文小說集成》叢書，至少有兩處記載有關士燮的故事。現存最早作品， 陳朝李濟川撰《越甸幽靈集錄》共有五個不同版本，第一條皆以《嘉應善感靈武大王》為題。大意說，士王墓亭有 「南郊學祖」橫匾， 來往行人都要下馬揖拜。而且，超類、嘉定兩縣人走近祠廟時又避「士」字諱。 阮朝高伯適、張國用合編《敏軒說類‧古蹟》中，有《士王廟》一則，敘述唐末平定南詔的大將高駢，「往交州過其境，遇一異人，衣冠端雅，接駢與語，忽不見。詢之，乃士王墓廟所，大驚。」此外，法國殖民地時期，又有志怪小說《士王事跡》一冊，但流傳不廣。

士王成神傳說

傳奇、志怪之類的作品，中、越有所不同。就題材方面言，前者選材廣泛，無所不包﹔後者則多記人死顯靈，物老成精的故事。從審美感受上說，中土常寫地獄情節，令人生畏，又滲入輪迴報應的觀念，強化鬼神故事的警世作用。反之，神明顯靈，絕少恐怖場面，讓人感到溫和平靜，甚至有「知遇」的領會。士王的故事，正是漢文小說的越南元素。士王成神，不但是越南的民間傳說，也是文化傳統。

這位「善感嘉應靈武大王」的墓陵，座落在今距河內東北三十公里的北寧市。雖經歷代戰亂的破壞，仍有祠堂三關，香火不絕。至於士燮出生的廣西梧州市蒼梧縣京南鎮上，則有清光緒十四（1888）年受顯靈托夢的羅棟才所鎸四平方米大的「漢士威彥先生故里」石碑，供人景仰與追思。

回溯漢光武帝復國之初，伏波將軍馬援曾有男兒應當「馬革裹屍」的豪語。又在平定交阯徵氏姐妹亂後，「鑄銅柱於林邑國，以極漢南界。」銘文曰：「銅柱折，交阯滅。」林邑位於日南，即今越南中部順化至廣南一帶。那根銅柱，標示著漢朝極南的國界。銅柱早不知去向，交阯亦已獨立建國。近年來，由於南沙群島領土問題，中、越之間又起齟齬。◇@#

責任編輯：王愉悅