《格庵遺錄》精要（下）

前面講到「龍蛇魔動」指西元2000年（龍年）和2001年（蛇年），是迫害最嚴重的時期。其實在《格庵遺錄》另外的章節，甚至其他的預言書中也有類似的論述。比如《鄭鑒錄》中有些內容與《格庵遺錄》十分相近，其中有一「七言古訣」十分引人注目：

虎兔相牙雖曰凶殘書尚不及生民

歲值白龍人何去若探蛇尾必兇殘

馬首羊歸須變怪人須勤力不失農

猿雞用處隨猛狗赤猿蜂寓豺虎穴

三分僧俗知何日黃牛東奔白虎南

寄語世間獨覺士須從白兔走青林

前中共領導人江澤民屬虎，而法輪功創始人李洪志先生屬兔；所以「虎兔相牙」，暗指鎮壓法輪功。另外一個解釋是，從1998年影響全國的中央電視臺事件，到1999年7月全面鎮壓開始，中共內部導演這場災難的那些人是有個準備過程的，而1998年、1999年分別是虎年、兔年。「殘書」更是迫害法輪功的一大招數，1999年7月後，除了全國範圍的宣傳和抓人，還收繳、焚毀了大量法輪功書籍，但是對廣大法輪功修煉者的迫害還沒有到達高峰。

下面一句「歲值白龍人何去，若探蛇尾必兇殘」同「龍蛇魔動」是一個意思。到了2000年龍年，偌大的中國，法輪功學員真是無容身之地了，而2001年的迫害是最猖獗「兇殘」的。

這些過程大致上與實際情況相符，而接下來「馬首羊歸須變怪」是說2002年到2003年會有怪事發生。

後面的詩句可能是講將來的事，具體是什麼還不清楚。最後一句「寄語世間獨覺士，須從白兔走青林」堪稱警示性的主題句。這裡的「白兔」、「青林」我們將在稍後分析。

值得一提的是，《格庵遺錄》似乎認為這場迫害的結束拖不過2005年，或者至少形勢上有大變化。何以見得？

1）《格庵遺錄》預言法輪功有三次高潮，第四十七篇「雞鳴聲」中稱：

玄武鳥初聲時（是）鳥頭白未容發（也）

青龍鳥再鳴（之時）江山留支壯觀（也）

朱雀之鳥三次鳴昏衢長夜開東來

「玄武鳥初聲時」：「玄武鳥」，「玄武」五行屬「壬癸」，「鳥」即「酉」。那麼「玄武鳥」即「癸酉」。那麼「玄武鳥」是指哪一年？是指法輪功傳出的第二年即1993癸酉年。「鳥頭白未容發」：「鳥頭白」，法輪功修煉者們思想有了根本的轉變，但是大法的弘揚尚未達到完整的地步，因為到現在畢竟只有一億人煉功。

「青龍鳥再鳴」用「再鳴」點明此乃第二次高潮。那麼「青龍鳥」是何年？「青龍」五行屬「甲乙」，「鳥」為「酉」，「青龍鳥」為「乙酉」，即2005乙酉年。一種可能性是2005年後大陸形勢有變，例如中共統治出現動搖或走向崩潰；這與《馬前課》講的「晨雞一聲，其道大衰」是一致的。但是不排除另外一種所指，就是法輪功逐漸在世界上被認同，尤其是大陸以外的華人地區，如台灣等。「江山留支壯觀」，表現出一副欣欣向榮、勢不可擋的趨勢。

《格庵遺錄》預言的法輪功第三次高潮是「朱雀之鳥三次鳴」。「朱雀鳥」即「丁酉」。指2017丁酉年。「昏衢長夜開東來」，長夜破曉，新的歷史就要開始了。

2）《格庵遺錄》「勝運篇」明點「白虎當亂六年起，樸活將運出世」，也就是自鎮壓法輪功的1999年計算，第六年即到了2005年起，「樸活將運出世」一句可能是指中共高層對法輪功態度發生改變，也可能是指中共內部鬥爭導致其內部權力結構發生大的變化。「白虎當亂」，即屬「虎」的江氏之亂，其運拖不過六年。

3）《格庵遺錄》第五篇「末運論」中講的「四年何生」我們前面已經解釋了，那麼真正的迫害在四年中是最嚴酷的，也就是說2003年後將有轉機。「末運論」中的「四年逃命後日明」可能就是這個意思。其實有關報導稱現在中共內部在對待法輪功政策問題上已經有極大分歧，只是事情發展可能還有個過程。

（三）對法輪功創始人的預言

《格庵遺錄》反覆提到了聖人，即「鄭氏」，例如「南師古秘訣」中說：

鄭氏鄭氏何鄭氏滿七加三是鄭氏

何姓不知無裔後一字縱橫真鄭氏

……

真人真人下真人真木化生是真人

天下一氣再生人海印用使是真人

這裡的「何姓不知」否定了這位聖人是百家姓中的「鄭」，因此過去人們一直不清楚聖人究竟指誰。但是有一點很明白，就是這位真人是五行數木的人。其中一個「下」字還暗示了這位真人並不是什麼達官貴人，而是出身貧寒的普通人。

「滿七加三」和「一字縱橫」都是「十」字，其實是告訴人們這位「鄭氏」就是傳「十勝」大法的聖者。

再如第二十一篇「隱秘歌」中講：

世末聖君木人何木上句謀見字

欲知生命處心覺金鳩木兔

這一小段不僅明白講出聖人五行為「木」，而且屬相為「兔」。因此在《格庵遺錄》中往往用「青林」、「白兔」，或「鄭氏」來代表這位聖人。我們認為預言中講的聖人就是李洪志先生，不僅因為《格庵遺錄》講的是法輪功，而李先生又是法輪功創始人；同時「木兔」年，也就是1951年，正是李先生的誕辰。

其實很多預言中都用「兔」或「木」代表在新舊紀元交界時濟世度人的聖人。如《金陵塔碑文》的最後部分是預言未來的（後面章節有分析），其中有這樣幾句：

萬物同遭劫，蟲蟻亦遭殃。

幸得大木兩條支大廈。鳥飛羊走返家邦。

能逢木兔方為壽，澤及群生樂且康。

有人識得其中意，富貴榮華百世昌。

「幸得大木兩條」就是「林」，而後面的「能逢木兔方為壽，澤及群生樂且康」，意思就更清楚了。

還有如《步虛大師預言》最後三節中講到「相將玉兔漸東升」；前面韓國《鄭鑒錄》預言中的「寄語世間獨覺士，須從白兔走青林」等。

《格庵遺錄》除了講述法輪功遭受的迫害，還在許多章節裡暗示了在東方（中國）鎮壓法輪功的同時，西方卻是截然不同的情況。下面是第四十三篇「格庵歌辭」中的一段：

無疑東方天聖出

若是東方無知聖

英米西人更解聖

若是東西不知聖

更且蒼生奈且何

表面意思是說聖人出自東方，但是如果東方（中國）人不能認識到這一點，那麼反倒是歐美國家更能理解聖人。迄今法輪功在西方各國獲得了大量褒獎（編者注：詳情可參閱法輪大法官方網站明慧網的褒獎一覽，網址為：）；李洪志先生曾連續四年被提名諾貝爾和平獎。法輪功的功效，以及在抵制迫害中表現出的理智與和平，已經越來越受到社會各界的關注和認同，甚至有越來越多的英美人士加入了修煉行列。對此「南師古秘訣」最後一句也點到了這一點：「西方庚辛四九金，從金妙數大運也」，在五行裡，西方屬於庚辛，庚辛在數字上是九與四，屬金，這裡清楚地講到這時候西方各國會支持、肯定法輪功。而「從金妙數大運」，因為中國大陸目前仍在鎮壓法輪功，東方諸國深受其影響的情況下，在西方法輪功發展是大運，應隨之，從之。

最後兩句「若是東西不知聖，更且蒼生奈且何」也是警示性的，是說如果東西方都不正確對待，那就很成問題了。這一句也暗示了預言有一定的不確定性，在具體問題上，人還是靠自己去做出選擇，歷史安排的是整體的狀態。

（四）對災難的預言

每當說到災難，有人就認為是散佈末世論，其實「末世」的概念幾乎所有的宗教都有，所有的預言書，預言詩也都講到一定時期會出現災難。社會發展有規律，宇宙的變化也有規律。預言產生的根本目的是勸善，規勸人們作正直善良的人，不與將被歷史淘汰並被神清算的邪惡為伍，才能避免禍事上身。《推背圖》第六十象中的讖也是同一個意思。讖曰：「一陰一陽，無始無終，終者自終，始者自始」。

《格庵遺錄》對災難，尤其是瘟疫的預言是十分明確的。這一點，所有不同來源的解析都比較明確。

第四十八篇「歌辭總論」中講：

三年之凶二年之疾　流行瘟疫萬國時

吐瀉之病喘息之疾黑死枯血無名天疾

朝生暮死十戶餘一山嵐海瘴萬人多死

這裡的文字很淺白，只是「三年之凶二年之疾」所指的具體年份搞不清楚。第五篇「末運論」中的一段可能有所提示：

申酉兵四起戌亥人多死寅卯事可知

辰巳聖人出午未樂堂堂

「申酉」，最近的就是2004、2005年，「兵四起」可能是指中共內部的權力之爭，也不排除是世界其他地方的兵亂。不過世界上本來就兵亂不斷，所以前一種解釋更具有可能性，也比較符合當今中共黨內的局勢。

「戌亥人多死」，「戌亥」是2006、2007年，那麼前後對照來看，「三年之凶二年之疾」可能是指從2003年開始將有「天疾」，三年後進入高峰。但另外一種可能是前三年（2003～2005）的凶疾與後兩年（2006～2007）是不同的，也就是說從2003年開始有「凶疾」，而2006、2007年將有更甚者。

在第五十九篇「末中運」中描述其慘狀時說：「六角千山鳥飛絕，八人萬徑人跡滅」。這裡「六角」指「天」，「天」字有六個角，「八人」即火。這裡就隱了一個詞叫「天火」，在《格庵遺錄》中「天火」指瘟疫。

至於後三句「寅卯事可知，辰巳聖人出，午未樂堂堂」，「寅卯」是2010、2011年，「辰巳」是2012、2013年，「午未」則已經到了2026、2027年。這三句的具體意思並不清楚，但卻是不錯的結果，給人的感覺是真相大白，最終「樂堂堂」的大圓滿結局。同時這裡也否定了所謂「世界末日」的錯誤理解。

關於瘟疫，《格庵遺錄》在「末中運」等篇中都有論述，這裡就不多講了。

——轉自正見網

責任編輯：南風

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