王羲之的《蘭亭詩序》也稱為《蘭亭序》、《蘭亭集序》、《蘭亭前序》、《蘭亭禊帖》等名稱，被譽為「天下第一行書」。貞觀年間，唐太宗得到了王羲之《蘭亭詩序》真本後，倍加珍視。並敕令馮承素、趙模等人鉤摹數本，以賜近臣。《蘭亭詩序》真本唐代以後就已經失傳，而從唐代流傳至今被公認最好的摹本為馮承素所作，因卷首有唐中宗李顯神龍年號小印，故又稱「神龍摹本」。（如圖）卷前隔界有「唐摹蘭亭」四字；引首處有清.乾隆皇帝御題「晉唐心印」四字。《晉書.王羲之傳》中記載了《蘭亭詩序》的全文。

王羲之是唐太宗最推崇的書法家。貞觀二十年（西元646年），唐太宗詔令房玄齡、褚遂良、許敬宗等人編修《晉書》，並在《晉書．王羲之傳》中御撰了史論。唐太宗贊曰：所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連、鳳翥龍蟠；勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心慕手追，此人而已。其餘區區之類，何足論哉！（大意：因此而詳細察看、精心研習古今之名家翰墨，能達到盡善盡美程度的，只有王羲之一人啊！觀摩他書法中一點一捺之精巧，裁製架構之奇妙，有若雲煙之瀰漫、珠露之凝結；其形狀若斷實連，如鳳舞似龍盤；其筆勢看似傾斜其實端正。令人反覆欣賞而不覺得疲倦，覽閱良久卻無法看出王羲之的書法起源何處；讓我心中仰慕而效仿的書法家，只此一人而已。其他的一些人，不值一提罷了。）

《晉書.王羲之傳》記載了《蘭亭詩序》寫作之緣由：

羲之雅好服食養性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，並築室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集於會稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志，曰：

這段文字的大意是：王羲之平素喜好道家的服藥煉丹及修身養性，他不喜歡住在京師（建康），初次來到浙江，便有終老於此地的意向。會稽山（今浙江紹興市西南之蘭渚山）景色秀美、山水清幽，高人韻士多居住於此地，謝安還沒當官時也住在這裡。孫綽、李充、許詢、支遁等人皆以文章聞名於世，並在這建有住宅，他們都與王羲之有共同的志趣愛好。王羲之曾與同道好友幾十人宴集於會稽山北的蘭亭（傳說春秋時越王勾踐曾在此種植蘭草，漢時設驛亭，故名），王羲之親自為眾人寫的詩集作序言，並以此抒發自己的感慨，曰：

以下分段註釋及翻譯大概意思，《蘭亭詩序》正文：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，脩禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林脩竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。[附註1]

大意：永和九年，癸丑年暮春三月的初三日，上巳節，大家在會稽山北的蘭亭聚會，因為這一天人們有洗濯祓除宿垢的習俗。當地有名望的賢德之士無論老少，都聚集於此。此地有崇山峻嶺，茂密的樹林和修長的翠竹，又有湍激而清澈的流水交相環繞左右，大家列坐於流水旁，以流觴曲水的方式飲酒，雖然沒有音樂助興，但是，喝一杯酒，詠一首詩，也足夠大家暢快的表達出各自幽雅的情懷。

是日也，天朗氣清，惠風和暢；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

大意：這一日，天色明朗，氣候清和，柔柔的輕風，蕩滌著心扉。抬頭遙望宇宙之大，低頭俯視人間物種之繁盛，這樣縱目觀覽，敞開胸懷，全身心的沉浸在大自然的奧妙之中，多麼快樂啊！

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同。當其欣於所遇，蹔得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳迹，猶不能不以之興懷。況脩短隨化，終期於盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉！[附註2]

大意：人與人之間的交往，在這短暫的一生之中，有的因為抱負相同，能夠在一室之中晤會切磋。有的卻因為信仰理念之殊異，各自超脫於世俗之外（喻出家修道）。雖然不同的人對得失的看法各不相同，但有的人能保持靜心不被名利所誘惑，有的人卻動心了。那些容易被世俗中名利所誘惑的人，暫時得到一點好處，就沾沾自喜，卻不知道他的壽命已經快要到了。即使有一天，他厭倦了他所得到的東西（指常人的名利情），可是事過境遷，（他真正失去的那一切也彌補不回來了）只能感慨而已。其實，人所喜歡執著的那些東西（包括人間美景），在另外空間裡看來，低頭及抬頭的瞬間，（人類所執著的東西）都成了遺蹟，有的人至今還不能有所感觸或領悟。何況人的壽命都是天定的，終有走到盡頭的一天。古人說，超脫生死的事情是件大事，豈不令人痛惜啊！（言外之意：做人的目的就是修煉，返本歸真，從而超脫生死。可是有的人執著於常人的名利情，失去了修道的機緣，無法超脫生死，真是令人痛惜！）

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。[附註3]

大意：每當看到前人發出感慨的緣由，與我的感慨如符契般吻合，未嘗不對著前人的文章而哀傷悲嘆，心裡也不明白有的人為甚麼會這樣執迷不悟（此處指的是上一段文字所表達的：有的人執著與常人的名利情而失去了修道的機緣。在這方面古人早就有和王羲之一樣的提醒，但有的人還是不悟，不知道做人的目的是甚麼）。雖然也知道把生和死同等看待有點荒誕，把長壽和短命等同也有些無稽，然而以後的人看待今天，不過也就像今天的人看待前人一樣罷了，可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。儘管時代不同情況不同，但人們的興致卻是一樣的，後代的讀者也將對這些詩作有所感慨。

從以上對《蘭亭詩序》的賞析中我們也可以看出，王羲之的那一番感慨，其實也是在寫給現在社會的一些人看的。有的人已經不知道做人的根本目的是甚麼了，在常人社會中，迷失了本性，在名、利、情的誘惑下隨波逐流，「快然自足，不知老之將至。」不止是王羲之覺得悲哀，筆者在賞讀《蘭亭詩序》後，「未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。」「後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！」

[附註1] 「永和」為晉穆帝司馬聃年號，永和九年即西元353年，癸丑年的三月初三上巳節。中國古代習俗，每逢夏曆三月上旬的巳日（三國.魏以後定為夏曆三月初三日，見《晉書．卷二十一．禮志下》），人們於水邊相聚宴飲，認為可祓除不祥，古人稱為「修禊」。據《後漢書．志第四．禮儀》記載：「是月上巳，官民皆潔於東流水，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔。」東晉時期，人們於環曲的水流旁宴集，在水的上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰就取飲，此舉稱為「流觴曲水」。

[附註2]「俯仰一世」，低頭與抬頭之間，人的一生已經過去了。宇宙之大，奧妙無窮，比人更高級的生命，也就是人類所說的天上的神，他們所處的空間，時間的概念跟人類這個空間的時間概念完全不同。他們可以清清楚楚的看到人類空間的一切，包括人的思維過程。在他們的俯仰之間，某個人的一生已經走完了。所以過去有一句話「天上方一日，地上已千年。」也許說的就是這種情況吧。「悟言」，悟，領悟、覺悟；悟又通晤。所以「悟言」指在學問上或在修佛修道上相互切磋。

「放浪形骸」，「放浪」即不受約束；「形骸」即人的軀體。人的軀體行為不受古代道德禮儀的約束，指的是那些避世獨修的道人，他們脫俗於世俗之外，在深山老林裡或山洞裡獨修。

[附註3]契，指的是符契或符節；古代符信之一種。以金玉竹木等製成，上刻文字，分為兩半，使用時以兩半相合為驗。「一契」，謂符契相合為一；本文借指全部吻合。「一死生」、「齊彭殤」都是莊子學說中提到的。@*

責任編輯：林芳宇