（接上文）

三、合香的調配

周朝時期，古人在製衣上就巧妙的運用「五」數，《詩經•羔羊》：「羔羊之皮，素絲五紽。」、「羔羊之革，素絲五緎。」、「羔羊之縫，素絲五總。」文中的紽線由五縷素絲（未經染色的蠶絲）組成，緎線由二十縷素絲組成（五的倍數）。「五總」是指穿衣時胸前五處繫緊打結的帶子。（編者按：詳細注釋請參看大紀元的系列文章《詩經》賞析：〈羔羊〉）

五數運用得當，做好的服裝就自動形成陰陽平衡的場，這件服裝不僅具備靈性，而且還能自動調節人體的陰陽平衡，讓人體與大自然形成「天人合一」的正能量的場。這是宇宙特性帶來的一種能力。我舉個例子，我們都知道，在人類這個空間中，水是往低處流的，水只有改變形態，形成水蒸氣，才會上升。煙在一定的條件下也是如此，如下圖：

調製合香也是如此，要學會運用「五」數，調配出來的合香才具足靈性。具體如何運用「五」之數來調配合香，由於涉及到本人研究的核心內容，因此不在本文中詳細說。也就是香材分陰陽是第一步，運用「五」數來調配合香是第二步。第三步即「啟靈」。

為什麼要「啟靈」呢？因為萬事萬物都具備著靈性，包括人類製作的篆香。可是，依照佛家的理來說，人類社會現在正處於末法時期，到處都是業力，植物也不例外。常人製作的篆香即使分了陰陽並依照「五」數來調配，它自身的業力還是沒有消除，那麼用這種篆香（包括盤香、線香等）想起到好的作用甚至是給人調理身體，那是不可能的。使用帶著業力的香燒給佛，佛根本就不會要。「啟靈」的用意是通過虔心唱頌一篇「啟靈辭」，藉助天地神明的力量來消除篆香中不好的因素，使篆香燃燒後起到正能量的作用。猶如《詩經》「風雅頌」中的頌辭，《全唐詩》第十章的「郊廟歌辭」等，都是祭祀時唱頌的。這些歌辭又體現了古人對天地神明及古聖先賢的敬仰，「啟靈辭」也一樣。

不同的植物，其藥用特性與熏香後的特性不一定一樣，這就需要一位香道師在實際的操作中去不斷地嘗試，古代有神農嘗百草，我認為香道師也應該有這種嚴謹求實的精神。而以上所介紹的調配合香的三個主要步驟，可以讓合香試驗有可能發生的失誤或損失降到最低，因為唱頌「啟靈辭」的過程也是在祈求正神的護佑。

下表為五行與人體器官等的對照表：

五行	五臟	五方	五色	五味	五臭
木	肝	東	青	酸	臊
火	心	南	赤	苦	焦
土	脾	中	黃	甘	香
金	肺	西	白	辛	腥
水	腎	北	黑	鹹	腐

合香的原則是：道家太極中的陰陽相生相剋之理大於五行相生相剋之理；五行之理大於植物的藥性。也就是說，不能為了強調藥性而違背了五行相生相剋之理，或違背了陰陽相生相剋之理。比如有一副以降真香為主要原料而組成的合香香方，對治療無名腫痛、咽喉炎、關節痛有很好的效果，但此香方中的香料都必須使用陽木粉，如果為了藥性而使用陰木的降真香粉（紫色、油性足並帶有椰奶香）那不僅起不到治療的效果，還會出現病情加重的現象。這是違背陰陽相生相剋之理所造成的後果。筆者是在機緣巧合的情況下做了兩次的人體測試得到的經驗教訓。

調配合香時，香料的份數取五或五的倍數，香料的種類不少於三種。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」（《道德經》）以之運用於香道，我理解的字面意思是：香道是一個整體，這個整體又分為陰陽兩部分（因為萬物負陰而抱陽），陰陽相生，派生出了一種事物，這種事物被稱為「香」，「香」為陰陽所生，故其序數為「三」。而香材有千百種，表現香的方式也有很多，因此「三（香）」生（自於）萬物（之中）。比如，很多物質會散發出香氣；動物中也有香材（如麝香、龍涎香）；有的人體也會發出香氣等等。老子的《道德經》在不同層次有不同的理解，在低層次，「香生自於萬物之中」；到高層次，這個理是反的，「香」昇華到高層次後，她是香神的一部分，她具足了神性，所以她能演化萬物，因此「三（香）生萬物」。道家有三千六百法門，香道只是其中一門而已。

上面所說的各種規則和原則，都建立在對天地神明敬仰的基礎上，如果缺少這一點，所有的規則和原則都將失效且無內涵。換一句話說，香道早就存在，末法時期，很多人失去了對神的正信，因此她失傳了。我作為一名香道師，在天地之間微不足道，只有心中長存著對天地神明的敬畏，只有抱著對中華傳統文化虔誠的態度去研究香道及熏香，我才能時常得到神明的點化，並調配出有益於他人身心健康的合香。即使在研究過程中偶爾出現失誤或用錯香料，但最後的結果也是對人有益的，向善的。

合香的調配還有一個重要的要求就是要達到陰陽平衡，請參看下面兩個香方，均出自《香乘》的記載：

1、【漢建寧宮中香】

黃熟香四斤，白附子二兩，丁香皮五兩，藿香葉四兩，零陵香四兩，檀香四兩，白芷四兩，茅香二斤，茴香二斤，甘松半斤，乳香一兩（另研），生結香四兩，棗半斤焙乾，又方入蘇合油一兩。

右為細末，煉蜜和勻，窨月餘，作丸或餅爇之。

（說明：「方入蘇合油」即放入蘇合油；另外，「右」字當形容詞解，因為古代以右為貴，所以「右為細末」即「以研成細末為上」。「窨」音印，「窨月餘」意即將合香粉用陶瓷的罐子密封裝起來，放入地窖或挖地三尺埋入土中一個多月。）

2、【唐開元宮中香】

沉香二兩（細剉，以絹袋盛，懸於銚子當中，勿令著底，蜜水浸，慢火煮一日），檀香二兩（清茶浸一宿，炒令無檀香氣味），龍腦二錢（另研），麝香二錢，甲香一錢，馬牙硝一錢。

右為細末，煉蜜和勻，窨月餘取出，旋入腦麝，丸之，爇如常法。

（說明：「細剉」是指用磨刀石之類的小條石來剉沉香，使其成粉末。如果用金屬銼刀來細銼沉香，那得到的沉香藥性基本揮發完了，因為五行中金剋木的緣故。古代說的沉香即油性重的沉水料，這種沉香一般為陰木蟲漏結香居多，或者是白木樹枯死後埋在土裡很多年，被香農挖出來的沉水料。因此它的陰氣很重，香方要求用蜜水浸慢火煮，都是為了去其陰氣和雜質。「旋入腦麝」是說香方中的龍腦二錢，麝香二錢是其它材料合香並從地窖中出來後再加入。龍腦香俗稱冰片；麝香為麝鹿的香囊，此二者偏陰屬性，可簡單處理並達到陰陽平衡，所以最後才加入。）

兩個香方綜合分析：筆者在前面講過，所有的香材都必須取自陽木或陽草，這些材料合成的混合香粉，陽氣是充足，但火氣也重，還不適合常人使用，因此必須放在地窖中一段時間，去其火氣，增加其陰氣，使合香達到陰陽平衡後才能使用，才能調理常人的身體。有興趣的讀者可以參考《香乘•卷十四•法和眾妙香》章節，幾乎所有古代的香方，都要求合香調配好後「用瓷器封窨」一段時間，然後再使用。

這種合香點燃後還有一個特點就是在場的人，誰的身體最差，香煙構成的能量場就最先往誰的方向飄。我是在自己工作室中多次配出這種達到陰陽平衡合香之後，與朋友在一起品香時發現的。後來我從《全唐詩》中也發現了例子。杜甫〈奉和賈至舍人早朝大明宮〉：「朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。」王維〈和賈舍人早朝大明宮之作〉：「日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。」這是同時同地發生的事情，當時有好幾位大臣奉和了賈至的詩；通過解讀杜甫及王維的詩作，我估計當時唐肅宗及杜甫的身體情況不是太好，所以即使在退朝後，仍然帶著滿袖的香煙出來。（漢代之後，朝廷官方上朝時，都會點燃合香製作的香丸、香餅或篆香，使朝堂中香煙繚繞，肅穆莊嚴。）

現代的一些香道師也按照古代的某種香方調配合香，也將做好的合香丸子或香餅等放在地下室等陰涼處讓它陰乾。有一些人製作線香或盤香也這樣。如果原料沒有區分陽木或陰木，這種做法危害很大。因為現今這個歷史時期，按照佛家的理來說，是末法時期；不止是人類社會，連動物世界、植物世界都出現了陰盛陽衰，陰陽反背的現象。如果香材又不分陰陽，合香後的香粉其陰氣本來就重，再把它放在地下室中陰乾，等於是製作了陰屬性的合香，這種陰香只能燒到陰間去，被孤魂野鬼所吸收。閻王爺及陰曹地府的官員都不屑要這種「山寨陰香」。而陽間的活人如果在這種陰氣構成的能量場中熏香，對身體健康的損害是相當大的。

我經常給身邊的朋友說，若有去某些寺廟中旅遊，為了自己的身體健康，建議還是帶上口罩，那些陰氣重、添加了化學物質的拜拜用香，是狐黃白柳的最愛。另外，凡是標明無煙香的，基本上是化學香。「無煙香」的產生，是因為假香太多，燒出的煙太嗆人了，用香的人不知道自己燒的是腐爛木屑甚至滑石粉為主料，添加化學香精做的有毒香，覺得是煙太重造成的身體不適，所以要求製香的廠家做無煙香，其實換湯不換藥，都是有毒香。古代就沒有無煙香這一說，香和煙是溝通三界的媒介，連煙都沒有的香，如何將自己的敬意和心願上達給神佛？

陽木的香料調配的合香（香樟木除外），大部分都有促睡眠的效果，所以古人直接在床帳中使用篆香或合香丸子。人在睡覺時，防護是最弱的，陽氣構成的能量場可以讓蚊蟲不願意靠近，邪氣不容易近身。唐•閻朝隱〈鸚鵡貓兒篇〉：「雲母屏風文彩合，流蘇斗帳香煙起，承恩宴盼接宴喜。」唐•錢起〈春宵寓直〉：「帳喜香煙暖，詩慚賜筆題。未央春漏促，殘夢謝晨雞。」宋•陸游〈病中絕句六首之二〉：「病來意氣渾非昨，一炷香煙帳底看。」

四、現代香囊－－香木手串的製作簡介

香木手串主要是指用沉香、降真香、檀香（主要是印度老山檀香）、海南黃花梨（以下簡稱海黃）等木料做的手串或項鍊。現今在中國大陸很流行佩戴這個東西；限於篇幅，筆者不在本文中具體談如何辨別這些手串的真偽。

沉香、降真香、檀香如果製作及保養得好，等於是長期帶著一個香囊在身上。磨珠子時的原則是，不允許上膠磨，不允許打蠟。膠磨及打蠟也是做假貨的人，用印尼花梨及寮國花梨（它紋路很漂亮，被用以冒充海黃的鬼臉紋）等材料來冒充海黃的一種手段。因為海黃是做紅木家具中最珍稀的樹種，它的木質細密，能很輕鬆地打磨到2000#以上，肉眼無法看到氣孔。而印尼花梨及寮國花梨木質疏鬆（相對於小葉紫檀及海黃），氣孔肉眼可見，上膠磨是為了填住其氣孔，使其表面看上去光滑，打蠟是為了增加其亮度，用這種手段來冒充真正的海黃，但只要用200倍的放大鏡一看，它就原形畢露。膠水本身就含有化學物質，這種手串戴在手上，會腐蝕人的皮膚。而且所有的香木，只要被膠磨及打蠟，它就成了廢物，因為其氣孔被封死了。

真正生產沉香、檀香、海黃手串的廠家，不太可能去膠磨及打蠟，這等於是將黃金去鍍鋁一樣的可笑。而目前大部分生產降真香手串的廠家，還是採用膠磨及打蠟。這樣生產出來的手串外表好像挺漂亮，其實已經成了廢料。筆者今天主要就是介紹降真香手串（特殊香囊）的製作方法及其原理。

降真香從唐代開始就被古人大量的使用，唐•張籍〈和左司元郎中秋居〉十首之六：「案頭行氣訣，爐裡降真香。」唐•白居易〈贈朱道士〉：「盡日窗間更無事，唯燒一炷降真香。」唐•薛逢〈題春台觀〉：「垂露額題精思院，博山爐裊降真香。」等等。李時珍的《本草綱目》將降真香這種材料歸到「木部」並引用《仙傳》曰：「拌和諸香，燒煙直上，感引鶴降。醮（祭）星辰，燒此香為第一，度功力極驗。降真之名以此。」「時珍曰︰俗呼舶上來者為番降，亦名雞骨，與沉香同名。」番降是指從寮國及緬甸等地進口的降真香。與沉香同名是指其結香方式與沉香相似，都是受到傷害才分泌出油脂結香，特別是蟲漏結香，因此降真香的俗稱也叫「雞骨香」。請看下圖：

這是工人在裁切降真香陰木時，發現的蟲漏現象，蟲子還是活的。降真香陰木及磨成的粉，油脂濃厚，有點類似奇楠沉香，但它與奇楠沉香的屬性正好相反，陰氣很重，必須經過特殊處理才能使用，否則對人體有害，這是筆者在自己身體上進行測試得到的經驗教訓，如果不是筆者的體質有點特殊，可能問題會更嚴重。

手串最佳的粒數為十五粒。首先，十五是五的倍數，手串又形成一個圓，所以它能夠自分陰陽。另外，古人也將「十五」稱為「三五」；《禮記•禮運》：「是以三五而盈，三五而闕。（指月亮十五天月圓，十五天月缺。）」三五又與天道運行規律相對應。《史記•天官書》：「為國者必貴三五」、「為天數者，必通三五。」星辰有「三辰五星」。「三五」還可形容「三才（天地人）」及「五常（仁義禮智信）」等等。

降真香手串剛磨好的時候，它沒有什麼光澤，表面粗糙並能很清晰地看到毛孔。陽木手串磨成的珠子後有清冽的花蜜香，而陰木手串普遍帶有椰奶香。未經處理的陰木手串不適合佩戴。

在前面的文章中我曾分析過，現代人採伐木材，根本就不像古人那樣：分陰木及陽木，按季節去採伐。所以，一堆從國外運回來的香材木料（如降真香），即使讓我去區別，我也只能大致區別出哪些是偏向陽屬性，哪些是偏向陰屬性。而且大部分植物也帶著業力，陽氣不足、陰陽駁雜在一起。如何解決這些問題，使手串達到陰陽平衡，去掉它的雜質，讓它更適合常人佩戴呢？為了解決這個問題，我根據道家的陰陽相生相剋之理、五行相生相剋之理，推衍了一個陣法，這個陣法稱為「五方小純陽陣式」，它能夠小範圍的糾正植物陰陽反背，陰盛陽衰的現象。使物料達到陰陽平衡，適合人類使用。

如下圖一，中間黑黑的五根柱子是木炭，下面墊一小塊雲母片以方便將來清理炭灰，白色的部分是特製的香爐灰，起到隔熱的效果。陣式的啟動時間最好是午時，這時天地之間陽氣充沛。五個小木炭與五方（東南西北中）對應，方向要準確，這是啟動陣式的關鍵因素之一，另外一個因素是木炭的點火次序。做事之前，主陣之人必須沐浴更衣，三天之內戒酒色。用純陽的檀香粉做一爐「敬」字篆香，在啟動陣法之前點燃，以表達對天地神明的敬仰之心，因為陣法藉助的是天地之力。

如上圖二，陣法運轉後，人必須離開它1.5米的範圍，以免人體的氣場干擾陣法的運行。也不用一直盯著看，可以換裝後做其它的事情，如果離開，室內門窗要關好，不能開空調及電扇。陣法運行時間為一小時，一般在15分鐘左右，就會發現北邊的手串有的開始發生變化，開始往外冒油，如果整串手串每一顆珠子都油光可鑒，說明這串珠子達到了陰陽平衡，適合於佩戴了。架子上放的茶葉是接待客戶用的，這是用陣法的能量來烘焙茶葉，去其殘留的陰氣，使其達到陰陽平衡，有益於常人的身體健康。如下圖：

純化過程不是每次都有收穫，有時運氣好能得到幾串，有時一串都沒有。有的手串要經過陣法的多次純化才能成功，還有的手串中的珠子會出現開裂現象，這都要換掉。「五方小純陽陣法」可以兩個、三個、四個、五個陣法一起使用，按一定的排列方式組成複合陣法，起到更廣泛的作用。

用同樣的方法可以製作出適合人佩戴的沉香、檀香及海南黃花梨手串。

五、結語

香道是唐代從中國傳到了日本，近代再由日本回傳到中國。可是，唐代那時候，日本人學到得了多少香道中的精華呢？用一些漂亮的動作來表演「隔火熏香」、「篆香」等就是香道了嗎？比如，根據五行相生相剋之理，金剋木。香道的器具忌諱用金屬的（香爐用金屬的沒關係，因為金屬部分不直接接觸香粉）。直接接觸香粉或香材的器具，如金屬的網篩，在篩香粉的過程中，香粉的藥性在逐漸衰減及消失（其實篩麵粉及米粉也忌用金屬篩子）；貯存香材的罐子用陶瓷的最好，忌用金屬罐子。隔火熏香時用雲母片好過用金屬片。可是從日本回傳回來的「香道七件套」及「篆香模子」，目前很難買到陶瓷或竹製的器具。用金屬的網篩篩香粉，會發現香粉的氣味揮發特別快，用尼龍的網篩就不會有這個問題。

植物分陰陽，在古代是常識，正因為是常識，才不可能在古代的藥方和香方中特別註明。就如上廁所要分性別的常識，不可能寫入小學課本之中；現代人寫小說及傳記，寫到某人上洗手間，正常情況下不可能特別註明「因為他是男人，所以他上的是男的洗手間。」醫院的醫生開給病人的尿液取樣檢查的單子，不可能在單子上特別註明「男病人要去男的洗手間取尿樣，女病人則相反。」那麼幾百年上千年過後，未來的人是否會為了21世紀的人上廁所到底有沒有區分男女的問題而爭論不休呢？

在古漢語中「山陰」即「山北」，「山陽」即「山南」，這也是常識；古代朝廷官方對陽木和陰木開採的月份都有不同的規定。目前又有多少人講究這些呢？

現代有些人一提香道，馬上說：「我研究沉香幾十年了，我研究沉香和檀香的時候你還沒出生呢！我出版過幾本書。」是的，您也許是沉香或香材的收藏家，但收藏家和真正的香道師是兩回事。就如同一位名畫及木雕工藝品的收藏家，他收藏名畫及工藝品的時候，也許那些畫家及雕刻家還沒有出生呢，可是收藏家與畫家或雕刻家不能劃等號。香道亦如是！失去了中華傳統文化內涵的「香道」，將會被那些至今還不知道區分植物陰陽屬性的所謂「香道師」帶向何處？有人說，聞香是一件高雅的活動；有人說，聞香可以有助於入靜；可是，一邊聞著奇楠沉香的香氣，一邊喝著幾千上萬元一斤的武夷岩茶，一邊玩手機、談論女色及炒股等的土豪（或山寨土豪），在中國大陸並不少見。有錢就算是高雅了嗎？就能入靜嗎？香道及熏香如何回歸傳統文化，而不是淪為某些人附庸風雅的遊戲，很值得業內人士深思。

據《禮記•月令》及《呂氏春秋•季夏紀》記載：「中央土。其日戊己。其帝黃帝，其神后土。……其數五，其味甘，其臭香。」這段話的大意是：四時的中間屬土，吉日為戊日和己日。尊崇的天帝是有土德之瑞的黃帝，敬奉的地上的神是后土。土的生數是五，與土相配的五味是甘，五臭是香。也就是說，香道敬奉的始祖是黃帝，黃帝開啟了中華的傳統文明。因此，在文章的結尾，我寫了一篇〈香頌〉，以表達對黃帝的敬仰及感恩之心：

香頌

欽惟黃帝，劬勞創世。

德化萬方，文明開啟。

肅肅篆香，邕邕頂禮。

式降明德，我躬清洗。

悟道歸哉，恩感心底。

注釋：

1.欽惟，古代朝廷在祭祀天地時常用語，表示敬仰、仰慕之意。《全唐詩•卷十•郊廟歌辭•祀圜丘樂章•雍和》：「欽惟大帝，載仰皇穹。」劬勞，辛苦、辛勞。出自《詩經．邶風．凱風》：「棘心夭夭，母氏劬勞。」「欽惟黃帝，劬勞創世」大意：我所欽慕的黃帝啊，中華民族是您辛苦開創的。

2.德化，用道德教化，古書中經常見到這個詞，《韓非子•難一》：「舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰：聖人之德化乎！」萬方，萬邦；各方諸侯。出自《尚書•湯誥》：「王歸自克夏，至於亳，誕告萬方。」本詩泛指全國各地。這兩句大意：您用道德禮儀教化當時全國各地的百姓，開啟了中華的五千年神傳文明。據 《史記•五帝本紀》記載：「（黃帝教導百姓）時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。」因為黃帝是五方天帝的中央天帝，對應的五方為「中」、五行為「土」，五色為「黃」，五味為「甘」，五臭（嗅）為「香」。因此古人認為天地間「香」的 一應事物都歸黃帝掌管。故「香頌」即歌頌黃帝。

本詩依《平水韻》中「去聲八霽」押韻起句，首兩句均押韻。第四句開始依「上聲八薺」押韻，並一押到底。古代的郊廟歌辭也以押仄韻詩居多。

3. 肅肅，恭敬專心貌。出自《詩經•大雅•思齊》：「雍雍在宮，肅肅在廟。」邕邕，原指群鳥和鳴聲、和樂貌。本詩指用莊敬、清越的聲音唱頌歌辭。出自《文選•枚乘〈七發〉》：「螭龍德牧，邕邕群鳴。」唐代的李善註：「《爾雅》曰：『邕邕，鳴聲和也。』」 三國•魏•嵇康〈遊仙詩〉：「臨觴奏〈九韶〉，〈雅歌〉何邕邕。」「肅肅篆香，邕邕頂禮」這兩句的大意是：我恭敬專心的製作了一爐篆香，雙手舉過頭頂，用清越的聲音唱頌著歌辭，以表達對您（黃帝）的景仰。

4.式，法、法則。《說文》：「式，法也。」出自《詩經．邶風．式微》：「式微，式微，胡不歸？」降，讀音為「祥」。《康熙字典》：「凡降下之降，與降服之降，俱讀為平聲。故自漢以上之文無讀為去聲者。」我躬，我自身；出自《詩經．邶風．谷風》：「我躬不閱，遑恤我後。」等詩篇。這兩句的大意是：宇宙的法給人類開創了道德和禮儀（式降明德），我按照神傳的道德禮儀去做個好人，我的身心得到了淨化和清洗！

5.歸哉，本詩指修煉回歸。出自《詩經．召南．殷其靁》：「振振君子，歸哉歸哉！」

附文：

1.柏木及崖柏粉的特點：柏木是一種陰木，這個在《康熙字典》有詳細的注釋：「《六書精蘊》[柏，陰木也。木皆屬陽，而柏向陰指西，蓋木之有貞德者，故字從白。白，西方正色也。又《春秋緯》諸侯墓樹柏。《前漢•東方朔傳》柏者，鬼之廷也。（東方朔認為柏木是造鬼屋或陰廟用的材料）」李時珍的《本草綱目》也有相似的註解。柏木不管是生在山的哪一面，枝葉都向西指。《本草綱目》引陸佃《埤雅》云︰「柏之指西，猶針之指南也。」

柏木自古以來都被用來做棺材，因為它是陰木，所以保存屍體很好。或者做陰廟的房梁及門板；柏木還被用以雕刻十殿閻王及陰曹地府中官員的塑像。

特別是崖柏，大多都生長在山北的極陰之地，其陽屬性元素只是為了它的生長用，而生長成材的木料屬純陰，崖柏粉也是純陰的粉。用崖柏粉做成的線香只能是燒給閻王爺、陰官及過世了去了陰間的親人。筆者在正文中所介紹的「五方小純陽陣法」對崖柏無效。

崖柏做成的工藝品、崖柏粉做的香、含有崖柏粉的合香都不適合給活人用，它對人的身體健康危害很大，須特別注意。（全文完）@

──轉自作者微博（有刪改）#

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責任編輯：王愉悅