遠古的原始社會人類為了生存，在大自然的懷抱裡和野獸共存、共食，也像野獸一樣，經常死於自然災害。

但人類不同於其它動物，因為人是神造的，他們會思索、有智慧，他們的感情更加豐富，需要更多的表達方式，故而會按拍子歌唱、依節奏舞蹈，而且還會讓石頭、泥土、竹子、骨頭發出美妙的聲音――樂器因此誕生了。

中國古樂一般使用五聲音階，叫做「宮、商、角、徵、羽」， 中國人是以五聲為主，這跟中國人的陰陽五行、天人合一的宇宙觀，確實有很大的關係，後來的「宮商角徵羽」變成了「金木水火土」，變成「東西南北中」，總之跟五行觀念息息相關。

這個原則正符合中國神傳文化所崇尚的平緩、寧靜的精神境界，也正是因為以五個音階為主，所以中國傳統樂器演奏的音樂，並無大起大落、跌宕起伏的戲劇性效果，卻顯得沉穩典雅。

著名的儒家代表人物――孔子，就是一個音樂家，在他的儒學理論中，音樂和禮儀、規範處在同等重要地位，彈奏樂器是培養高貴品德的重要途徑。據說孔子本人非常愛好演奏古琴，還能親自譜曲。

古人認為音樂是聖潔的，可以潔凈人的思想，創作音樂就是要和諧地使用「八音」，所謂「八音」是指八種樂器：金、石、土、木、竹、絲、匏、革。

金、石、土、木、竹、絲、匏、革就是由青銅、石頭、陶器、木頭、竹子、蠶絲、葫蘆和皮革製成的樂器，中國古人按照樂器製作的材質而區分不同的樂器，正是這些樂器，在歷史的深處，共同演繹了中國人心靈的樂章。

周公制禮作樂，就是發揮禮樂和舞蹈結合的禮教制度，引領人們臻於老天所認可的人倫道德、品行標準、操守風範，無遠弗屆的起到無形教化功能。看看下面的記載，伶人樂工中也有利用歌唱進諫的正直之士：

南唐元宗（即李後主李煜之父，李璟）即位之初，正值春秋鼎盛的年紀，因此甚為留心內宮的嬪妃寵幸，經常私自舉辦宴饗、擊射、蹴鞠等等，整日不曾停過。曾經利用酒醉時，命樂工楊花飛奏〈水調詞〉進酒，花飛只是歌唱「南朝天子好風流」，就這一句一連重複了四次。

皇上馬上省悟倒扣酒杯罷飲，心中感到有人用此種方式勸諫而大為喜悅，於是厚賜楊花飛許多金帛，以表揚他的敢言。皇上說：「倘使孫（東吳後主孫皓）、陳（陳朝後主陳叔寶）二主能聽得此一句，就不會遭遇銜璧投降的恥辱。」

隔天，結束諸多歡宴與嗜好，留心於庶民、政事，鴻圖開展向閩粵、荊楚，版圖拓寬而天下治平。

當時有位進士叫李冠子善於吹中管，堪稱當代妙絕高手。上饒郡公曾經向元宗奏聞此事，皇上心中實在想召他表演，可此時兩淮近郊多事故，耽擱盤桓快一個月，兵戎軍務日益繁忙，以就沒有獲得覲見的機會。

出關之日，李建勛（李冠子名）贈送了一首絕句：「韻如古澗長流水，怨似秋枝欲斷蟬。可惜人間容易聽，新聲不到御樓前。」

此首絕句大意是說，管聲笛韻，似深壑古澗中，悠遠闊達的長流溪水；我心中未獲召見的積怨，就像秋末在枝頭上哀鳴的蟬聲般，時斷時續。可惜我的中管吹奏在人間很容易被一般人所聽聞；但是特地為皇上翻奏的新曲調，卻無機會在御樓前一展所長。

（事據宋 鄭文寶《南唐近事》）

——轉載自正見網

責任編輯：吳雨潔