五、智慧文字，啟悟智慧

1982年5月，英國心理學家理查德．林恩（Richard Lynn）博士在全球最著名的科學雜誌《自然》上發文稱，他對英、美、法、西德、日本五國兒童智商進行測查，發現歐美四國的兒童智商平均為100，而日本兒童平均智商為111，原因是日本兒童學習漢字。在世界上引起轟動。

2006年，已為英國阿爾斯特大學名譽教授的理查．林恩博士在《種族智力的差異：一種進化分析》一書中又稱：各項相關研究都顯示出中國人以及Ashkenazi（德系猶太人）的智商是最高。多數研究顯示日本人以及朝鮮人的智商，略微低於經濟發達地區的中國人，但是平均水準應該大致相同。絕大多數的研究資料都認同這種的結果。

2007年3月14日，英國《泰晤士報》刊登約翰．奈什的一篇文章：〈如果我們學習漢語，我們會變得更聰明、伶俐、敏捷嗎？研究表明中國人的大腦跟我們有所不同〉，文中說： 「政府在本周建議把漢語列入中學課程。……科學研究表明，漢語還可以幫助英國學生思維更加敏捷。……德國和中國共同進行的一個長達六年的研究項目已經發現，中國人的大腦比歐洲人的大腦運轉得快。

該項目的研究人員認為，閱讀漢字的人，其認知和表達速度高於閱讀羅馬字母的人。……甚至有證據表明，語言的差異導致中國人和歐洲人的大腦組織方式的不同。……美國里士滿大學在《Neuroiamge》雜誌上發表的磁共振成像大腦研究結果也支持這一說法。」

生命科學研究表明，人的大腦由左右兩個半球組成，兩個半球的功能有明確的分工：左半球主導抽象思維、邏輯思維，是語言中樞；右半球主導形象思維、直覺思維，許多高級功能都集中在這裏，而且在沒有左半球語言中樞配合的情況下，右半球也可以進行獨立的學習、記憶和思維活動，只是要在形象思維的材料上進行。

表音文字是抽象的記音符號，是偏向大腦左半球的「單腦文字」，所以西方科學家才提出「開發右腦」的理論。而漢字則是以形表意、以意御音的視覺語言，是大腦兩個半球同時起作用的「複腦文字」，所以因左腦外傷得「失語症」的病人，不能聽和說，卻仍能看懂用漢字寫成的文章。

漢字這一特性，使得漢字在學習使用中，能夠和人腦的生理功能及大腦兩個半球功能分工的不對稱性相協調。

日本著名教育家石井勳博士（教授）進行四十多年的幼兒漢字教育實驗，在其《幼兒智力開發法》一書中指出：他多次反復測試的結果是，日本的孩子小時候如果不學漢字，他的智商也和歐美兒童一樣是100。

但是學習漢字情況就不同：如果從5歲開始學起，到入學前一年，智商能達到110；要是從4歲開始學兩年，智商能達120；若從3歲開始學習三年，智商能達到125至130。

他發現：

1.漢字較假名在表現思想和傳達上，正確性較高，並且傳達速度也快。假名或羅馬字在閱讀上所需時間長，漢字則可一目了然。

2.字形複雜的漢字容易記住。

3.三歲的幼兒，根本無法記住假名，但如果是表示幼兒所知具體事物的漢字，沒有記不住的，甚至智慧發展較遲緩的幼兒，也幾乎沒有問題。

其實，這些不過是表面現象和原因，深層的原因我們在前文已經反復說明，這裏再著重分析漢字所蘊涵的智慧及對智慧的啟悟作用。

大家知道，漢字重點表達宇宙不同層級的基本構成要素，那麼它微觀到什麼程度呢？

老子說：「天下萬物生於有，有生於無。」就是說，它微觀到「無」的程度。當然，前文我們已經說了，漢字的這個「無」不是什麼都沒有，而是事物處於隱伏不能被認識的狀態，所以才能「無中生有」。

「無」所生的這個「有」也是微觀至極，所以老子又說：「玄之又玄，眾妙之門。」用現代物理學的概念理解，即物質微觀到一定程度（微觀粒子，基本粒子），就是萬物的構成基礎。亦即萬物都是由基本粒子構成的。

老子還說：「道常無為，而無不為。」比如基本粒子是「無為」的，但世界上萬事萬物莫不是由其構造，不就是「無不為」！

「有」產生後，然後「一生二，二生三，三生萬物」，用《易經．繫辭》的話說是「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物」，也是「一生二，二生三，三生萬物」的結構。「四象」其實還是「二」，是「二（陰陽）」的不同表現形式；「八卦」其實就是「三」，是陰陽三重組合的八種表現形式。

這其中還同時說明了物質形成的組成結構，是按照一定的邏輯關係演進。這也是漢字構形的邏輯基礎。

微觀事物與宏觀萬物的存在狀態、運動方式有著很大的不同，對於它們的認識與研究方法也就不同。所以老子說：「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（事物運動變化的軌跡、規律）。」

大意是說，觀測研究微觀事物，不能施加任何影響，那怕是「欲（意識，想法）」，也會擾動其存在與運動狀態；觀測研究宏觀事物卻要「常有欲」，精神高度關注，持久進行，才能找到其運動變化規律。

宏觀萬物是人類認識的主體，而宏觀事物是按照特定的邏輯關係組成與發展變化，所以邏輯就成了人類常規的思維基礎。而漢字，恰是以這樣的邏輯體系構建的，所以對於宏觀事物的認知，《禮記．大學》中說：「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」即後來所說的「格物致知」。

「格」是樹木的枝杈相互交錯抵牾的意思。「格物」就是深入事物內部，從各個方面探究。當然，「格」還有「方格」的意思，所以「格物」還意味著對事物進行分類、歸類。

另外，「格」還有「法式」、「標準」的意思，所以「格物」之「知」還意味著要合乎客觀事物的本質；然後也可以作為標準。可見一個「格」字，就盡得認知事物之妙。

但「格物」之「知」是否反映事物的本質，能否有資格作為標凖，這個卻是需要經過檢驗。檢驗的方法就是看其是否有「道理」。「道」是從邏輯的角度衡量，因為「道」是線性的；「理」是從橫向的角度衡量，看其條理性如何。如果檢驗以後是有「道理」，這個「道理」就可以講，即通常所說的「講道理」。

在此基礎上，「引而伸之，觸類而長之」，舉一反三，「叩其兩端而竭焉」。因為「天下同歸而殊途，一致而百慮。」

人類對世界的認知，基於邏輯，但卻不能囿於邏輯。所以老子特別強調：「道可道，非常道；名可名，非常名」；孔子也講「君子不器」，就是不能用固定的框框框住思維、束縛思想。當然，這句話還有別的意思。

最終，漢字系統「彰往而察來，而微顯闡幽」，「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」。學習使用漢字，就在不斷地接受邏輯訓練；學習使用漢字，就在不斷地受到智慧薰陶。學習借用漢字，智商焉能不高？

神既然傳漢字於人類，自然有其深意。最後呈幾行短詩，願能入眼動心。

神傳漢字，蘊藏天機；

音感宇外，形應穹極；

意究宏微，用切人意。

獨傳五千，世所無匹；

熟識體認，善自珍惜；

當世昱日，提升之梯。@*

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責任編輯：王書林