【大紀元2014年03月22日訊】吾往游滄海，但驚其浩曠，吾嚐登泰山，徒嗟其峻極，及夫仰見神韻樂舞之《太極扇》，一望元氣恍漾充塞天地，玄風泱泱沖蕩八荒，不禁駭歎——所謂大哉至矣，無得稱焉者，其在茲乎？！

且不論天幕之上仙氣拂拂，宛若太初之時，氤氳縹緲，儼然玉皇之居，但聞洪聲初作，發乎穹宇，貫於太古，恍於混沌窈冥之境得窺鴻濛初辟，自萬籟寂然之間彷彿清濁始分。台上舞者服藍飾紅，以像先天大道，手持之扇，正取像於一輪上紅下藍之太極。及見二領舞者，左右而居，向背而立，靜極生動，緩緩起舞時，儼然太極之兩氣，在天為陰與陽，在地為柔與剛，在人為仁與義者。及夫眾者如聲之應響，影之隨形，繼起而舞時，彼忽然而聚，紛然而陳，蓬蓬然若有道氣貫乎三才，應於五行，運之八方。

大樂既陳，大舞乃登，接於耳目，感於心胸。想我華夏族，自盤古開天，女媧造人，三皇治世，五帝定倫，乃稱神州，獨立乾坤。上下悠悠五千載，運乎太極之一旋，古今煌煌文明史，燦然演教之妙門。無論斷鰲煉石之功，或乃彫蟲篆刻之技，無不發於道德之原，返於神明之域。所以黃帝垂衣則治臻華胥，牽裳則鼎湖飛舉；子房佐命肇漢世之基，身退追赤松以游；范蠡千金散盡還復來，終向煙霞泛五湖。正以道氣融明，施之於政，則天下貞，施之於功，則功業盛，施之於藝，則技可通乎神。雖販夫走卒，亦不能外,遂有賣油之翁，技勝堯咨；庖丁解牛，游刃有餘。況彼手持神器，掌握機樞者，更是高人輩出，所以倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭；師曠鼓琴，風雲起，玄鶴舞；韓愈投書，湫水竭，鮫鱷除……或載於簡冊，或勒於金石，或傳於眾口，或播於聲詩。正所謂君、臣、父、子，人各有道；漁、樵、耕、讀，業各有道；琴、棋、書、畫，藝各有道。盛哉！大道之行，無始無名，散則為器，聚而成形，其功有徵，其跡可循。

而《太極扇》蔚為奇觀的一幕，則是眾者圓陣以陳，如太極之盤，中有一人如地湧金蓮，拔地而起，衝霄而立，使吾見而大驚——此非「道生一」者也歟！此「一」者，無匹於天下，卓然上通九天，塊然下貫九野。頃刻又見，衝霄而立者忽然反旋，陣如太極者同時正轉，如乾坤運化，生生不息。而古人之謂「一」立則萬物生」者，其此也夫？觀者至此，無不歎為觀止，掌聲雷動，勢若潮湧。

初聞《太極扇》之名，尚未得觀其舞，已然中心為震。蓋因太極者，內涵至大，以中華正統文化之認識，太極乃造化之發源，正所謂至像無像，大音希聲者。今者，將以有音有像之舞蹈，表現希聲無像之太極，真大不可思議之事。及夫得睹《太極扇》舞，駭歎之餘，始信中華古藝之千門萬類，鹹通至道，莫非妙門。吾又聞非有道者，不能祖述神聖，道不深者，難於通幽顯微。則吾尤佩歎之至者，乃在神韻藝術家心懷至道，超乎希夷，尊奉真、善、忍，文明御乾坤。

此末法末劫之世，吾嚐立於諸天之下，念及神州中土之罹赤禍，文明凋敝，道德凌遲，堯天禹州，將成鬼域，既觸目以驚心，遂茫然而四顧，求索之際仰見神韻之出，復興文明，再造新聲，立道德於區宇，濟蒼生於末劫，非止比德日月，更將功格乾坤。而我華夏文明一脈不絕歷盡萬劫，韜光養晦以待天時，終得應彼轉輪大數，非止脫厄於當時，且將大造於後世。這也正如《太極扇》舞最後那一幕，大樂復歸寂然，兩舞者遙對而立，俯仰相承，高下相傾，以像陰陽，以運太極，文明永祀，生生不息。

—-轉自《新紀元週刊》自由評論