瀆神的馬克思——鮮為人知的馬克思之七

當我快進入死神之國，

我定要向上帝與生活，

送上我最痛恨的詛咒—-

——馬克思

步入大學校門後，在時代浪潮的不斷衝擊下，再加受到青春期內心危機等因素的影響，馬克思原有對上帝的信仰很快便土崩瓦解，沒多久，昔日虔誠信神的馬克思就變成了一個與上帝不共戴天的瀆神的馬克思。

一

根據現有的資料，儘管我們一時很難確定馬克思從一個有神論者轉變為一個無神論者的準確時間，但至少在寫於1836年左右的《願望》一詩中，他已直言不諱地宣佈了與上帝的決裂。這種決裂實際上也是他與神的決裂——因為受基督教的影響，在歐洲，人們談到神，多半都是指上帝。

馬克思在這首詩中寫道：

你已經做出決定——對你說來，

當然囉，天門將會為你敞開，

你的精神將會長留在那兒—–

這全是一場空，要腐爛衰敗！

精神於我何有，天堂算什麼？空空！

你，只不過是永無結果的一個夢。

要知道，蘊藏在我胸懷裡的一切，

不知時間為何物，也不知道天公—–

—- —–

如願意，你就去供奉上帝——

你已經從他的內部站起，

你不能夠使我同他和解，

我和他已經永遠揚鑣分離。（1）

（1）《馬克思恩格斯全集》中文第一版，第40卷第752頁

從上述詩句的內容來看，馬克思之所以決定與上帝「永遠揚鑣分離」，是因為在他看來，上帝也好，天堂也好，都不過是「一場空」，「是永無結果的一個夢」。換句話說，此時，他已徹底否定了上帝和天堂存在的真實性。不久之後，這種否定又以嘲諷的形式再現於馬克思對末日審判和三位一體說的攻擊中。

我們知道，末日審判和三位一體說是構成基督教上帝信仰的兩大重要內容。在寫於1837年的幽默小說《斯考爾皮昂和費利克斯》中，馬克思對這兩者都做了極為尖刻的諷刺。

《聖經》告訴人們，末日審判來臨的那一天，主耶穌將同眾天使一起降臨人間，坐在他榮耀的寶座上。屆時，就像牧羊人從羊群裡分別出綿羊和山羊，把它們分別安置在右邊和左邊一樣，耶穌將把聚集在他面前的萬民分別為善惡兩類，善人將被安置在他的右邊，升上天堂，惡人將被安置在他的左邊，罰下地獄。屆時，耶穌會對右邊的善人說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身裸體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」然後，耶穌還會對左邊的惡人說：「你們這被詛咒的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！因我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身裸體；你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。」

顯然，根據《聖經》的上述說法，人在末日審判時究竟是被耶穌安置在他的左邊還是右邊，完全取決於往日他們對主耶穌的態度和所作所為。照理說，這本是個純粹的信仰和道德問題，但馬克思卻自以為是把它轉換成了一個空間位置問題。循著這種荒謬的思路，他在《斯考爾皮昂和費利克斯》中竟大言不慚地稱要「把它們（註：指末日審判）的富有詩意的辭藻上的詩意的外衣剝掉」。為此，他調侃道，「我們的生活就像是一個圓形的競技場，在我們摔倒在沙地上，角鬥士即生活把我們殺掉之前，我們一直繞著圈子奔跑，尋找它的左右兩邊，」「啊！在我們研究出什麼是右，什麼是左之前，我們的一切努力都無濟於事，我們的渴望都是癡心妄想」。但不管怎麼研究，「我們仍然不能區分出左邊和右邊，我們不知道，它們在哪裡」。因為「這不過是兩個相對的概念—–如果他轉過身來，他的臉朝著另一個方向，因為夜裡他做了個夢，那麼，按照我們膚淺的想法，山羊就站在右邊，而虔誠的教徒們卻站在左邊。」顯然，馬克思的意思無非是說，所謂末日審判的說法是完全站不住腳的，用他的話講，那不過是「飲智慧之酒得到的—–愚蠢和狂暴。」（2）

（2）《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷（下）第816-817頁

在基督教中，把聖父、聖子、聖靈稱為三位一體，也就是三個位格、一個本體；本體又稱為本原、本質等。基督教相信：只有獨一的上帝；聖天父完全是上帝，聖子完全是上帝，聖靈完全是上帝。換句話說：聖天父的神性、聖子的神性和聖靈的神性，本質上是同一個神性。﹙3﹚

（3）百度百科的「三位一體」詞條

顯然，基督教中的三位一體是一個神學意義上的抽像概念，用人的感官是感覺不到它的，用人的理智是測量不了它的，用人的邏輯也是無法解釋它的，但這並不影響它的真實存在，因為神學遵循的是與實證科學截然不同的邏輯。然而，在崇拜實證科學的青年馬克思看來，三位一體並非看得見摸得著的具體事物，純粹是個抽像概念，當然無真實性可言。因此，他在《斯考爾皮昂和費利克斯》中諷刺基督教說，肯定三位一體的真實性就如同把抽像概念和具體的女人等同起來一樣荒謬——「抽像概念和女人該有多大區別呢？但是我認為恰恰相反，我可以用充分的證據證明這一點，只是不在本章，而是在另一本根本不分章節的書裡；一旦我確信了神聖的三位一體，我就去著手寫這本書。」（4）

（4）《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷（下）第826頁

接著，馬克思還挖苦道，如果有人想獲得有關三位一體的直觀概念，他們得到的只不過是「『不』——『虛無』——『不』」。他說，「如果有人想獲得有關這一點——我指的既不是希臘的海倫，也不是羅馬的盧克萊修，而是神聖的三位一體——的直觀的而不是抽像的概念，那麼我能向他提出的最好的建議就是：不要去夢想任何東西，甚至不要入睡，相反，要保持清醒，並對這個原理進行探究，因為那個直觀的概念就在他的心中。假如我們從現在的立足點升高五層，到達概念的頂端，像一片雲彩那樣飄落在上面，那時在我們眼前就會展現一個巨大的『不』；如果我們降落到它的中部，我們就會面對著龐大的『虛無』不寒而慄；如果我們掉進它的底層，我們就會發現兩者在那個『不』中和諧地融合起來，而那個『不』是用端正的、線條分明的、火焰般的字體寫成的，一下子就映入我們的眼簾。

『不』——『虛無』——『不』

這就是三位一體的直觀概念，至於抽像概念，又有誰願意對它尋根究底呢？「（5）這意思也就是說，三位一體是荒謬的。(待續)

（5）《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷（下）第826頁