三

更準確地說，馬克思不僅是一個極端的無神論者，而且是一個戰鬥的極端無神論者。

威廉．布蘭察德教授說，「馬克思在與上帝作著鬥爭，它極力模仿普羅米修斯。但他不是要從上帝那裡盜火，他將用他的智慧表演出驚人的技藝，他將撼動地球和天庭。」（10）固然，沒有誰真能撼動地球和天庭，馬克思當然也不能，但這卻是他青年時代一度癡心妄想過的。

（10）《革命道德》中文版，第153頁

天堂是上帝創造的「永恆之鄉」，背棄上帝后的馬克思一心盼著它的毀滅，並把這一天視為自己「甜蜜的瞬間」。他在《願望》中懷著滿腔仇恨寫道：

難道我一定要委身於一個信念，

壓在他的下面，生活在黑暗之鄉，

不惜用大千世界和天堂來發誓，

要信誓旦旦，永遠不變，天人共見？

算什麼？你那漫漫的永恆的旋轉，

還有這個令人難堪的永恆之鄉？

我將要在你的毀滅的懷抱裡面，

去享受一下死亡的甜蜜的瞬間。（11）

（11）《馬克思恩格斯全集》中文第一版，第40卷第752頁

在馬克思成為激進的青年黑格爾派的一份子後，攻擊有神論、批判人們對上帝的信仰，一度更是成了生活中他最關注也最起勁的一件事。

布魯諾•鮑威爾是青年黑格爾派中反對宗教的領軍人物，也是馬克思當年最親密的朋友。他撰寫的《復類福音書批判》不承認耶穌的歷史性，把福音書描述為神話編撰故事。據《馬克思傳》的作者戴維．麥克萊倫記述，1840年早期，馬克思曾與布魯諾•鮑威爾合作編輯黑格爾的《宗教哲學》，並考慮親自寫一本類似的書。他還打算在波恩辦講座課程，反對天主教神學家海爾梅斯，後者曾竭力調和宗教和康德哲學。到1840年夏天，馬克思已經完成了關於這個題目的著作，只是這本書後來因故未能出版。當時，他還想寫一個滑稽劇，題目是《費希爾．瓦普蘭斯》，以此作為手段反擊K.P.費希爾試圖用哲學證明有神論的合理性。

從1841年3月起，馬克思還曾計劃與鮑威爾一起創辦題為《無神論卷宗》的評論，它將以鮑威爾的福音批判為基礎。對此，馬克思的另一位朋友盧格在致友人的一封信中這樣評論道：「布魯諾．鮑威爾、卡爾．馬克思、克利斯提安森和費爾巴哈正在形成一種新的『蒙太涅』，正使無神論成為他們的格言。上帝、宗教、永恆被從它們的王座上推下來，人類被宣告為上帝。」格奧爾格．榮克，一位成功的科倫青年律師、激進運動的支持者，則寫信給盧格說：「如果馬克思、布魯諾．鮑威爾和費爾巴哈走到一起創辦一個神學——哲學評論雜誌，上帝最好讓他所有的天使圍護著，耽於自憐，因為他們三個人毫無疑問地將把上帝趕出他的天國……無論如何，對馬克思來說，基督教是最不道德的現存宗教之一。」由此可知馬克思當時射向上帝和宗教的子彈是何等凶狠了！（12）

（12）戴維．麥克萊倫著《馬克思傳》中文電子版，第46-47頁

1841年11月，鮑威爾匿名出版了一本小冊子，題目是《對黑格爾、無神論者和反基督者的末日宣告》。在攻擊黑格爾的幌子下，小冊子意欲表明他是一位真正的無神論革命者。戴維．麥克萊倫推測，馬克思很可能本打算與鮑威爾合作寫這本書，有些人甚至認為這就是他們的共同作品。此外，馬克思和鮑威爾還曾計劃共同出版一本書——《黑格爾對宗教和基督教藝術的憎恨以及他對全部國家法律的破壞》。（13）

（13）戴維．麥克萊倫著《馬克思傳》中文電子版，第47頁

大學畢業後，馬克思的關注點開始從宗教轉向社會政治，儘管如此，他對神的敵視態度卻終生未變。

戴維．麥克萊倫在他的《馬克思傳》中曾向我們講述了這樣小事：

1847年初，馬克思的二女婿拉法格曾與專業鐫版工人勒．穆修合作，後者曾發明過一種新型的複印機。他們打算一起開發這項專利。還有第三個合作夥伴喬治．穆爾，也是一位雕刻家。後來，拉法格和勒．穆修吵了架，馬克思就取代了他的位置和穆修合作，他的股份是由恩格斯支付的。1874年初，馬克思因為專利的所有權問題也和勒．穆修發生了爭執。為了避免公開的法律官司，他們決定把案件提交給仲裁人弗裡德裡克．哈里遜來了結。這位仲裁人是比斯利的一位實證主義者朋友，那時正從事律師職業。哈里遜在他的回憶錄中寫道：在他們提供證據之前，我要求他們按規定的儀式，按著《聖經》發誓，因為當時法律要求合法的證詞。這大大地惹惱了他們兩人。卡爾．馬克思抗議道，他永遠不會這樣侮辱他自己。勒．穆修說沒有人曾指控他行為卑劣。他們爭論、抗議了半個小時，每個人都拒絕當著另一個人的面首先發誓。最後，我採取了一個折中的辦法，證人同時「接觸《聖經》」，不用說詞。在我看來，兩個人似乎要從接觸《聖經》的污染中縮回，正像歌劇中的梅菲斯托菲勒從十字架縮回一樣。（14）

（14）戴維．麥克萊倫著《馬克思傳》中文電子版，第430-431頁

彼時的馬克思早已不再熱衷於抨擊上帝和宗教，但從他竟然將按著《聖經》發誓視為對自己的侮辱，甚至視接觸《聖經》為污染這一極端反映來看，可見他心裡對上帝的厭惡和仇恨是何等的根深蒂固！(待續)