「仁者樂山」，這句話溯本求源出自《論語．雍也》，孔子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」

高山無私奉獻　萬物賴以生長

孔子的學生子張向孔子請教：「仁者為什麼會喜歡山呢？」孔子指著泰山說：「你看，它多麼高啊！巍然聳立著。」子張說：「就因為山高，所以就喜歡嗎？這與仁有什麼關係？」孔子答道：「就在這高高的山上，草木生長著，鳥獸繁殖著，財富和人們所用的東西也由此生產著。」子張說：「每個人不也都是在做事嗎？做事也有益於他人啊！」孔子說：「為了得到報酬而做事，與從本心出發去做事不一樣。高山，生產財物卻並不認為是私有的，四面八方的人們都可以來採用。還有風雲從山中飄出，通達於天地之間，使陰陽協調，成為雨露來滋潤萬物，萬物賴之以生長，百姓賴之以享用。這就是仁者特別喜歡山的原因啊！」

誠如孔子所言，仁者所「樂」之山不僅形體高大，雄偉壯麗，內蘊更是厚德載物，高尚無私。顯然，這山既是天造地設之山，更是仁者心思神構之山，是自然之山，更是審美之山。自然之山的高大，與仁者人格的高尚，彼此照耀輝映，通乎天地之間。仁者仰望大山而不斷攀登，體會山的寬仁與威嚴，做人做事達到更高標準。

登高方能望遠　襟懷昇華博大

孔子一次登上曲阜東面的蒙山，舉目一望，頓覺眼界開闊，原來天地竟是這般闊大，過去一直覺得曲阜城外的魯國已經很大了，如今看來竟是這般小之又小，魯國之外還有更大的齊國，齊國之外呢？還有眾多的國，那就是人們常說的「天下」。及至登上高聳九霄的泰山，天外還有天啊！常識中的「天下」也並不大，真正意義上的天下大無邊。真是不登山外山，難見天外天啊！

後來孟子將孔子這種體驗概括為兩句很有名的話：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。」歷代仁人常拿這兩句話自勉要像孔子那樣不斷攀登，以不斷開闊眼界，昇華境界，向上，再向上，以達精神之山的峰巔。登高方能望遠，在這不斷攀登中，人的襟懷也不斷昇華博大。因為孔子自己就是一位仁者，他一覽天下時，油然想起仁者的心胸就像巍然屹立的泰山，把山的品格與做仁人志士聯繫起來，作為培養儒家理想君子人格的一種道德行為規範。泰山為五嶽之首，它那闊大雄偉的風姿象徵著中國傳統文化中所推崇的聖賢人格品德。

「山」擁有仁者般的剛毅和傲骨

在傳統文化中，「山」蘊含著高瞻遠矚的氣魄，有其高、深、博、大之質，一直都是令人尊敬和景仰的。《詩經》中寫道：「嵩高維岳，駿極於天」，形容山的高大、穩固、巍峨。在千變萬化的大自然中，山是穩定的，可信賴的，它始終矗立不變，包容萬物，是最可靠的支持。飽經嚴寒酷暑、狂風暴雨、雷電交加，孕育著廣袤林海、參天大樹、花卉芳草、鳥獸昆蟲，因為它擁有一個博大精深的內心世界。

山也是最有操守的，可以連綿而成勢，可以獨立而據峰。它執著挺拔，內含正直，久經滄桑的厚重感，凝聚成青松般的品格，有著仁者的剛毅和傲骨。而仁者也是如此，仁者安於義理，仁慈寬容。漢代劉向在《說苑》中，又將孔子這句話加以引申，再頌山的高峻偉岸，萬民敬仰，「天賴之而高遠，地賴之而遼敻，志士賴之激揚蹈勵以養奇偉之氣」。漢代董仲舒寫了《山川頌》，描寫面對大山大河，感受到人的渺小，造化的宏偉，成為君子品德的寄託，提出「推恩者，遠之而大」，意思是仁愛之心，推廣得越遠越是偉大

「仁者樂山」意在胸懷仁愛之心

山無求於人卻是非常的慷慨與人，陶淵明得此精神，用之以修身，於是成就了特立獨行的田園人品與詩品。他的「採菊東籬下，悠然見南山」、「性本愛丘山」，豈只是一種景色描述和一種田園感受呢？他在取法自然，修養品格。古代的隱士、修道之士，還有不少文人雅士喜歡結廬於名山勝水之間，追求山水之「真境」，「空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流」，表現出他們高潔的人品和坦誠的胸懷。

仁者樂山，意在胸懷仁愛之心。仁者，就要像山一樣的平靜、沉穩，無所畏懼地傲然屹立，有對真理、信仰堅不可摧的意志，不為各種世間外在環境所動搖。仁者志存高遠，無論在任何時候，自強不息地盡自己的責任，關愛他人，愛護萬物，向善向上，具有「高山仰止，景行行止」的德行。◇