【大紀元2012年08月27日訊】《論語》（lúnyǔ），儒家經典著作之一，以語錄體（首創）為主記錄了孔子及其弟子的言行，內容涉及禮、樂，《詩》、《書》，仁、義，孝、悌，忠、信，智、勇，教、學，為政，天命等諸多方面，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，其文言簡意賅，其語含蓄雋永，其論切當精妙，其道博大精深。宋初宰相趙普曾有言：半部《論語》治天下。

南宋時，朱熹將《論語》、《孟子》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》合編注釋，稱為《四書》。

下面，我們試解《論語》之開篇，以為發機。

學而時習之，不亦說乎？

有朋自遠方來，不亦樂乎？

人不知而不慍，不亦君子乎？

這是《論語》的開篇——《學而》篇（《論語》以每篇開頭的幾個字命名篇章名）開頭的三句話。

關鍵字、詞主要是：學、時、習、說、朋、樂、知、慍、君子。

學，學的是什麼？是儒家經典，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，當然也包括孔子所講授的內容。其目的，所謂「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，要「修身，齊家，治國，平天下」，要「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。而不是學習一般的實用知識或技能。所以孔子說：「君子不器。」

時，主要指時時，時常；有時間就。

習， 主要指溫習、踐行，而不是單純的「復習」。

說，這裏讀yuè，指內心的欣悅。《詩•召南•草蟲》有言：「未見君子，憂心惙惙；亦既見之，亦既覯之，我心則說。」這樣的意思，原多用「說」表示，後來才寫作「悅」。也表示「說（shuō）」。

朋，古代多指同師門的人。這裏指同道之人，非親友或酒肉朋友。

樂（lè）， 指高興。

知， 這裏主要指知曉，理解。

慍（yùn）， 指怨，生氣。

君子， 指有修養、合儀禮、循於道的人。

如此，三句話就可以這樣理解：

——學而時習之，不亦說乎？

學習經典並時時按照其義理規範去踐行，境界就會不斷提高；境界提高了，當然會心感欣悅。但這種欣悅的感受，他人是無法理解和體會的，只能形諸於言以表達。所以這裏用了「說(yuè)」。

如果「學」指的是學習一般的實用知識或技能，「習」指的是「復習」，「說」指的是快樂，相信沒有多少人會時時、時常地進行復習，更別談復習的快樂之感啦。

——有朋自遠方來，不亦樂乎？

這種修身向道活動，同門之間的交流很重要。遠來的同道，可以帶來不同的理解和觀點的碰撞，由此激發出對所學的新的領悟，那種悟道的喜悅，相信大多數人都是有體會的。因此，有遠方的同門中人來交流，那自然高興而喜不自勝啦。

結合對以上兩句話的理解，那麼對於《論語》中的「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」與「三人行，必有我師焉」，是不是也就有了新的理解？

——人不知而不慍，不亦君子乎？

修養自己，追求精神境界的提高，這是君子之所為。而其所行所得，一般是他人難以理解或難以接受的，更難聞達於世，甚而會被庶眾所非議、詬病。對此種種，君子是不會慍怒的。就像顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。

古來聖賢和成大事業者，在其立業之初甚或曆世之時，鮮有為世人所認同、贊許、崇尚者。然其固守己志，窮究篤行，終成宏論偉業，澤被後世，多緣於此。

由此，也就更容易理解《論語》中的另外兩句話：

「不患人之不己知，患不知人也。」

「有一言而可以終身行之者乎？」子曰∶「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」

以上對於《學而》篇的理解，應該比較接近孔子的原意。統觀《論語》全篇，其論處處與此吻合。所以，這段話作為《論語》的開篇，絕非無因，它應該是學習《論語》的總綱。