【原文】
子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成(1)謂之暴；慢令致期(2)謂之賊；猶之與人(3)也，出納之吝謂之有司(4)。」（《論語·堯曰篇第二十》）

【註釋】
(1) 不戒視成：不經告誡而要求成功。
(2) 慢令致期：發令遲緩，到期卻不寬假。
(3) 猶之與人：均之以物與人。「猶之」，均之。「與」，給。
(4)有司：掌一職之小官。

【語譯】
子張問：「什麼叫四種惡政呢？」孔子說：「不經教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；發令遲緩，到期卻不寬假叫做賊，同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫做像做小官員般的小氣。」

【研析】
這是節錄子張向孔子請教為官從政的要領。孔子當時講了「五美四惡」，其中孔子反對「不教而殺」、「不戒視成」的暴虐之政。雖是古人名訓，對今之為官或執政者而言，仍具有相當的參考價值。

【延伸思考】
1、你知道共產國家有哪些特點？
2、古人言：「暴政必亡」，你認同嗎？請舉古今例子加以說明。

【相關資料】

「苛政猛於虎也」

「苛政猛於虎也」來自《禮記•檀弓》。根據《漢書•藝文志》，禮記是孔子的弟子聽孔子傳授有關禮儀的學問，記下筆記集結成書的。也有另外的說法是孔門更後面的弟子，去收集有關於禮儀學問的書籍編輯而成的。在古書中所謂的「記」，通常指的都是經書的批注，而禮記不僅僅止於對禮儀作批注，內容還包括了對古代禮節的闡述，是彙編古代禮學的重要著作。

「苛政猛於虎也」說的是這樣的一個故事：有一回，孔子路過泰山，在泰山旁邊的一處墳墓前，看見一位婦人，正十分哀傷的哭泣。孔聽到這哀淒的哭聲，讓子路上前去詢問。子路問：大娘，您哭得這樣的悲哀，是不是有什麼傷心事兒呀？這位婦人回答說，我公公被老虎吃了，我丈夫也被老虎吃了，現在我兒子又被老虎吃了。子路於是問，那您為什麼不離開這兒呢？婦人說，到處都是苛政啊！孔子感慨萬千地對學生們說，千萬記住啊！苛政猛於虎。苛刻的暴政，比老虎還要兇猛可怕啊。

從孔子所在的春秋時代，到現在已經過去了兩千多年，但是在這個世界上，還是常常聽說在許多國家存在著苛政，也還常常聽到有人甘願冒著生命危險，流離失所，逃離本國，去別的國家去當難民。這些難民寧願在收容國過著貧困的生活，也不願意再回到母國。這不就印證了孔子所說的「苛政猛於虎也」。

* * *

善惡有報，暴君難逃

在春秋時代，晉國的國君晉厲公由於過於寵幸嬖姬，又殺害忠臣，所以晉國的人都很怨恨晉厲公。最後晉厲公被自己的臣子殺害了之後，魯國邊境的官員就把這個消息報告給魯成公。

當時魯成公正在上朝，於是便問在場所有的文武百官：「一個國家的臣子如果殺了他的君王，那應該算是誰的過錯？」結果群臣之中沒有人回答的出來。

最後，在大臣中，有一個名叫裡革的人上奏說：「這件事情是國君的過錯！因為統治國家和人民的人，其權威非凡的巨大！如果這樣有權位的一個人卻失去了威德，而且落到被人民所殺的下場，那麼他的罪過也一定是非常之大！況且，身為君王的人，其職責就是應該好好地撫順百姓、調正人民當中不好的行為觀念的。如果一個君王反過來放蕩自己邪亂的行為，放棄了治理國民的重責大任，使得人民之中產生了邪惡之徒，而君王卻一無所知、無從考察，那麼邪惡之徒與災難一定會越積越多。 如果以邪亂的方法來面對百姓，就會讓全國陷入淫亂而無可救藥。在任用賢臣時，如果不能持之以恆，使下達的命令法規無法按步實施，最後就會使人民走上絕望的地步而完全無法再安撫民心。

假如一個國家最後是走上這樣的命運，那又怎會需要這樣的國君呢？所以，在夏朝的末期，其王夏桀逃到南巢；商朝的末期，其王商紂死於京城；東周末年，周厲王被流放到彘；西周末年，周幽王被殺死在戲山。這些君王都是因為他們用了邪亂的方法治理人民的緣故啊！所謂一國之君，就像是人民的大河大湖一樣，當這大河大湖要往哪裡流動，人民就像水中的魚一樣，就往哪個方向游動。所以其結果不管是美好的，還是悲慘的，都是國君自己所決定的，人民又怎能左右呢？」

從上面這個故事，我們可以看到一個人最終將得到什麼樣的結局，都是由自己個人的行為所決定的，不管是一國之君，還是其它人都是一樣。尤其是一國之君，身繫著為全國百姓謀福的重責大任，更是應該重善重德。

(資料來源：《國語﹒魯語上》《史記﹒晉世家》)

【課後作業】
處在地球村，我們仍然能見到有人必須生活在宛如暴君統治的共產國家。擁有自由的我們，應該如何珍惜自己所擁有的一切，又該如何協助那些在水深火熱之中的苦難人們呢

－－轉載自正見網