【大紀元2012年01月15日訊】寶劍塔（Preah Khan），另直譯成「卜力坎寺」，「Preah Khan」有聖劍或血湖之意，是寺名的來源，也有闍耶跋摩二世傳繼承人聖劍、鞋、衣與黃金的傳說，這裡也是國王放置寶劍處，故名。
著名的微笑國王闍耶跋摩七世（Jayavarman VII）建寶劍塔於西元1184年，1191年完工，是闍耶跋摩七世擊退占婆（Champa）入侵，征服占婆人而建的寺廟，完工後，又將其獻給父親（Dharanindravarman II），所以寶劍寺又稱為「父廟」。
闍耶跋摩七世重建吳哥城時曾在此居住，是高棉人最重視的寺廟之一，重要節日典禮都在此舉行，曾擁有一千位教師以上的佛教大學，數千人供養和維護這座寺廟。無論在格局、功能及氣氛上都與「母廟」塔普倫類似，規模又比塔普倫大。它具有學校、修道院的教育功能，甚至是皇族治病的地方。
乳海翻騰
入口前的護誠河，橋上兩旁雕的欄杆就是乳海翻騰（Churning of the Ocean of Milk）故事為背景打造，印度教的三大史詩之一的神話故事，可以在大吳哥的四個城門，小吳哥迴廊的壁雕等地出現。
與大吳哥城相同，左方是天神，右方是阿修羅，各54尊，各拉著一條相傳住在洞里薩湖湖底的七頭蛇神那伽（Naga）。很多頭像已不知流落何方了。
阿修羅有圓凸的眼睛，戴著有冠毛的頭盔。天神則是杏眼圓睜，戴圓錐型的頭飾。神魔合力，握著巨蛇翻騰乳海。
低頭放下身段 油然而生敬畏心
格局方正的寶劍塔占地近5平方公里，是吳哥時代建造的面積最大的寺廟區。寶劍寺不是層層往上的寺廟山結構，而是像同心圓般一層一層向內圍起來的。寺廟的最外圍有城牆包圍，然後東西南北四個方向都有塔樓，但只有東、西塔樓前設有引道。
從塔樓進入後見到的每一層建築都有特殊用途，最中央有一座浮屠石雕往四方放射，氣勢恢宏如皇宮，外圍有長800公尺、寬700公尺紅土岩築成的城牆環繞。
每隔50公尺就有一尊3公尺高的迦樓羅（Garuda），共有72尊。印度神話中，迦樓羅以半人半鳥或全鳥身的形態出現，是毗濕奴神的座騎。其實迦樓羅的上方原本有佛陀雕像的，但因後來的毀佛行動而被抹去了。
寺廟主體呈十字型格局，四側長廊延伸至主塔，每側入口有十九道門，拱頂長廊的設計結構是由外側往內側越來越小，越往中心，門的寬度越寬，高度卻越低，這是闍耶跋摩七世為表達對父親的尊敬，運用建築設計，使進入的人必須逐漸地放下身段低頭，藉由此使來者心中油然而生敬畏之心，如此細節，不難看出闍耶跋摩七世的用心。
中央塔廟原本是恭奉闍耶跋摩七世父親達朗寧德拉二世（Dharanindravarman II）的骨灰壇，並行供奉祭祀父親神靈之用，也在毀佛行動中遭破壞。
由東、西任何一道門進入，向對門走去，會穿過層層迭綿的石門，一眼望不到盡頭，彷彿永遠都走不完。
長廊兩側以粗大的四方石柱支撐，一扇扇石門上裝飾著各種神的雕像，牆上裝點著無數姿態曼妙的仙界跳舞女神Apsara。甬道內牆因飾以青銅而閃現出迷人的光彩，內裏供奉著依國王面容設計的神像，香煙繚繞，頌經聲晝夜不息。
曾住有10萬名僧侶的古老建築，如今只有剝落的石壁，空蕩的藏經閣、祭祀的廟塔、屋院，可惜現時只剩一片頹垣敗瓦，徒增失落感。
走出主道，到一旁的空地，眼前不是斷垣殘壁，就是被青苔布滿的建築遺跡，一幅廢墟的畫面。建築與殿內浮雕都是精雕細琢之佳作，惟被人破壞得極為嚴重，絕大部分的佛像，都被人從頸截斷竊走，只剩下佛身與佛手抱龍之無頭慘狀，實在是令人惋惜。
寶劍寺的藏經閣是地中海風格，兩層圓柱的希臘羅馬式多柱的二層樓建築，而建築內竟沒有樓梯通往二樓，是否當初為木造樓梯無從得知。另一說法是古時只有騎在大象背上才能上二樓，是吳哥古蹟中獨一無二的獨特之處，文化藝術上別具意義。
森林之廟
寶劍寺為十一世紀之古建築，隱藏在一片茂密的森林中，神祕而古樸，又名「森林之廟」。寶劍寺和塔普倫寺一樣，曾讓叢林給吞沒。不過，塔普倫寺仍維持原樣，古蹟維修專家對聖劍寺作了較多整治。
巨樹在廟宇的各個空隙間盤根錯節生長，蒼勁的虯髯穿繞在樑柱、石縫、屋簷、門窗之間，，歷經千年的風雨，古樹和寺廟已經融為了一體，將寺內許多建築變成了一堆堆的亂石，石壁也因年代久遠，加上潮濕，長了一片片青苔。
古蹟與樹木的平衡
樹木的生長一方面會擠壓脆弱的建築，形成威脅，另一方面，樹木根莖又是維繫吳哥窟多處斷壁殘垣的憑藉。聯合國教科文組織的吳哥窟專家坦尼希維利說：「我們必須拯救樹木，其實是在拯救吳哥窟的建築，它們就像撐住建築物的雙手。如果我們砍伐這些樹，那將有如引爆炸彈。」
「世界遺產基金會」希望能同時保存寶劍塔的建築與其周遭的叢林氛圍，基金會副主席史塔布說：「我們認為聖劍廟的樹蔭是一大特色，…… 我想你必須接受這樣的事實：樹有生老病死，而古跡也同樣在緩慢變化，但兩者會形成平衡狀態。」考古學家計劃選擇特定樹木，修剪三分之一高度，期能降低可能的損害。@*
