【大紀元2012年02月19日訊】周薩神廟（Chau Say Tevoda）由蘇耶跋摩二世（Suryavarman II）於1113年至1130年間建造。在吳哥古蹟中算是一座規模不大的寺廟，與塔瑪儂的建築結構佈局、結構形式完全一樣，但這兩組建築為何而建，目前尚不清楚。

在19世紀後期，駐柬法國軍官迪科在發現這組建築時，從當地人口中得知該廟是供奉周薩神（Chau Say），故法國人將其命名為周薩神廟（ChauSay Tevoda）。

「Say」是一個高棉人的名，而「Chau」一詞是印度語「王」，「Tevoda」一詞是印度語「神仙」，則整個名稱的意思應是「Say王的神」。而具體是誰，或是一種誤傳，不得而知。有可能是為紀念國王而建，或是與舉行某種傳統儀式有關。

軸線對稱的建築佈局

周薩神廟由九座主要單體建築組成：四座樓門、兩座藏經殿、中央聖殿、高架通道和東神壇。九座單體建築中，除了西塔門保存較好之外，其餘八座建築的毀壞情況極為嚴重。

周薩神廟主體建築中的西塔門、中央聖殿、東塔門與高架甬路、十字平臺、神路貫穿於一條東西向的中軸線上，其他建築物對稱分佈在中軸線兩側。同時在圍牆以內的主體建築又以象徵須彌山的中央聖殿主塔為中心。軸線對稱的建築佈局顯示出主次分明組合。

由於建築體的組合極為緊湊、距離很近，使整個院落的空間較為狹小，人在其中，有一種森嚴而又神秘的感覺，同時又更顯中央主塔的峻偉氣勢。

砂岩石材構造 體現獨特建築形式

用於建造神廟的主要材料砂岩石的質地較為密實，便於雕鑿，主要用於建築外側結構的砌築，並被雕刻出各種花飾。紅色角礫岩石質地堅硬、孔隙較大，主要用於基礎內部結構和內襯牆的砌築。這種以石材為主體的建築構造體現出獨特的建築形式。

周薩神廟和塔瑪儂寺的提娃妲女神雕像，大概是吳哥古跡中最精美的地方。女神雕像大多手持蓮花，還有華麗精美的頭飾。蓮花、天鵝尾等體現宗教色彩的裝飾性雕刻，精美的石刻藝術展現出久遠神秘的高棉文化。

吳哥時期建築的發展，每一種風格反映了一個時期吳哥建築技術發展的水準，也反映了此時期古柬埔寨人對宗教的釋譯和對高棉藝術的追求。而周薩神廟所體現的小吳哥風格達到了吳哥建築發展的頂峰，充分展現了高棉藝術的輝煌。

拯救吳哥古跡的國際行動

吳哥遺跡是柬埔寨古代文明的絢麗瑰寶，也是重要的世界文化遺產。這座曾經輝煌一時，又歷經戰亂損毀，和自然吞噬的古代都城，多年來一直受到國際社會的高度關注。

在20世紀上半葉，法國人對周薩神廟進行了清理和搶險加固工作，進入20世紀70年代，吳哥古跡與這個國家一起歷經了近20年戰亂的浩劫。直至1993年柬埔寨政府和聯合國教科文組織發起了拯救吳哥古跡的國際行動。

目前以政府名義參與吳哥遺跡保護的國家有法國、印度、日本、德國、義大利、印尼、中國、美國民間團體、及瑞士等國家。

中國政府2000年3月，首次參與對外文物古蹟和修復工程。周薩神廟修繕工程從1998年開始勘察設計，2000年動工維修，2007年竣工，歷時八年，施工期近七年。

神廟旁地上好多堆在地上的石塊，都是準備重新疊上去的，那些本就屬於周薩神廟的石塊。深灰色的部分是神廟原本的建築，淺灰色和土黃色的部分則是在修復時才加上去的。

中國整修過了頭 盡失古意

周薩神廟重修時，缺失的部件允許進行修補，但式需要嚴格控制修補的範圍。一般來說，缺失的部分如果對建築結構的穩定有影響的話，可以用替代的建材進行修補，但是修補部分必須與整體保持和諧，同時又需要與原作能作鑑別。

不過，由大陸進行所謂的整修工程，與其說是修建，不如說重建，舉目所見，幾乎全部都已變成新的東西，建築的顏色已經完全不一樣，雖然整個主體都被修復了，不過這樣的整修是否過頭了。

修繕是為了支持原先廟體建築，使其不致倒蹋。如果為了讓這座廟整得跟以前一樣，連門楣竟也加上了類似模仿的雕刻，這就太過頭了。整修至少和吳哥窟一樣，用不同顏色的石塊標定，讓人一眼就看出來新舊的石塊。

比起同樣由中國整修的塔瑪儂遺址，塔瑪儂的遠古原味風華，像是留戀在空氣裡不願褪去，讓遊人得以清閑逐步細細品味。@*