第五章 破壞中國道德傳統
共產黨一方面摧毀宗教，另一主要目的便是毀滅中國家庭生活，他們拆散夫婦，分離父母子女，企圖擊毀家庭制度的力量。他們鼓勵年輕人嘲弄年長人，並戲謔傳統的家庭習慣。這雖使人發生反感，但還是比較緩和的初步手段。更嚴厲的步驟隨後就來。
最初，他們特別嘲弄「孝道」，及孝道的一切精蘊。「孝道」一詞，在中國社會史和政治史上佔有極重要的地位。孝是人倫之本，推廣而及于人類的行為規則，並且是政治結構的基礎。從中國四千年前有史以來，孝道一直是齊家治國之本。
古代的精神生活，起於崇拜及奉祀各種重要的自然現象。除去龍王，風神，水神等以外，最高的神便是「皇天」（即上帝）。與「皇天」相對的是「后土」。神和人之間沒有什麼顯著的劃界，人死後都成神，都受著後代子孫的膜拜。社會學家認為這種奉祀祖先的風俗，起於孝的推廣，但逐漸地涵義縮小，奉祀祖先是想祈求死者的保佑。
許多中國人都沒有正式的宗教信仰。他們既不是佛教徒，也不是道教徒；不是回教徒，也不是基督教徒；但極少有中國人不信仰先聖孔子；不把崇拜祖先做為生活中一部的中國人，更屬鳳毛麟角。在共產黨未以文字及暴力宣傳以前，幾乎沒有一個中國人（極少的下流忤逆子除外）是不具有孝道觀念的。
中國人承繼下最重要的活的文化，時間可以追溯到石器時代。幾千年來傳襲下的道德遺產，乃是文明道德的寶藏和個人禮儀的法典。最低賤的中國人，縱使沒有任何宗教信仰，也分有一部這樣的遺產。
中國家庭是中國文明的骨幹，它本身就是一個整體。在舊日帝制時代，皇帝便是所有中國家庭的家長。中國人給他們廉正的地方官吏一個美名──父母官。中國的「家庭」是指整個家庭而言──父親，母親，兒子，兒媳婦。若干家庭合成一個宗族，一縣裏的若干宗族不僅構成一種良好的互助體系，並且是好政府的保障。一個人或一個家庭也許不敢控告一個貪污的縣長，但若干宗族聯合起來便可以向政府訴願請求撤換縣長。
在中國家庭裏面，權力是自上而下的。一家裏年歲最高的人──不管是男人或女人──是老家長。這位老家長也許是一位老祖母。所有兒子，孫子，兒媳婦都須聽從她的命令。家庭制度具有多年來累積起的龐大力量。這種制度剛好和共產主義的理想相衝突。因此共產黨便運用他「分而治之」的手段來摧毀家庭制度。
媳婦以「反動份子」莫須有罪名懲罰丈夫一家
一九三七年至一九四九年，當我活在共產黨統治下的時候，我親眼看到他們繼續砍伐家庭制度的枝幹和根。
有一天，我在裏上村聽到一個故事。村子裏有一位年輕的媳婦孟淑蘭，年紀不過二十四、五歲，性情活潑而有大志。這兩點個性引起了一位共產黨工作人員對她的注意，他立刻看出她可以替共產黨拉到一個新黨員並摧毀一個家庭。最初，他僅是花言巧語地諂媚她，然後又設法在她和她的公婆之間製造糾紛，而使她和她丈夫之間發生裂痕。
他有時問她說：「你為什麼要把你的一生和你的天才浪費在那些老頑固的身上呢？他們從來也不關心你的一切。你不應該像他們或村子裏人們那樣守舊。你不像他們那樣愚蠢。你很有本事！你可以成為新中國的一名婦女領袖」。
他誇獎她生得很漂亮，因為中國共產黨引誘婦女的方法是先獲到她的好感。然後他再舉出其他國家共產黨婦女的「成功史」，和懷有大志的中國婦女──如孟淑蘭──相比。例如西班牙的帕新娜拉是一位早期的女英雄，中國也有一位附從共產黨的女英雄宋慶齡。
共產黨主張愛情已經走過幾個歷史階段。第一階段是「封建式的愛情」，婦女聽命于丈夫，依賴丈夫，「成為他的一部分財產」。他們輕蔑地認為「資本主義愛情」是人類關係的一種交易市場──「婦女出賣她們的容貌，青春和肉體以換取男人所供給的享受和舒適」。共產黨藐視西方人在婚禮時所贈的珠寶，貴重禮品，和物質享受的允諾，更看不起文明社會中男人在求婚時所附帶的倏件──優良品格，勤勉和負責的天性，願意接受保護一位女人的責任，他們所希望建立起來的家，和所希望的孩子。在共產黨世界裏，男人追求女人時是允許使她成為「婦女領袖」，並且如果她的思想堅強而殘忍時，更可成為「世界革命中的重要人物」。這實在是一種奇怪的刺激物，但是它在孟淑蘭身上卻發生了效力。
當那位工作人員看到時機成熟時，他便把孟淑蘭帶走。最初，孟淑蘭對他們的事還感到一些內疚。以前她對她丈夫並沒有什麼不忠實的地方，但漸漸便有些心意活勤。她的愛人替她想好一個逃奔的妙計。在他的指導下，她表示出特別懼怕日本人；當那年日本軍隊發動春季攻勢的時候，安國四鄉再度淪為戰場，她借「逃難」為名而脫離了她的丈夫和家庭。
她離開家鄉三年，並且加入了共產黨。當她再回到村中的時候，她已經成為她那區的共產黨婦女協會主席。當中日戰爭結束共產黨公然發動他們攫取中國的運動時，她已經成了三縣的共產黨婦女協會主席。
自然她要棄絕她的第一位丈夫和家庭，在共產黨當局面前公開控訴他們，看著他們「以反動份子」罪名──這是在莫須有罪名下懲罰犯人的最好藉口──當場受到懲處，並且做出一個榜樣給其他婦女們看：一個中國共產黨婦女應該怎樣「帶頭前進」。
－－來源：希望之聲
