【大紀元3月5日訊】本人理工出身，平生一向理性，少被感動，一向自認沒有藝術細胞。但是今天在看神韻藝術團日本首場演出的時候，卻被感動得淚水滾滾而下，真是覺得五千年紅塵一時洗淨，五千年歷史明悟在心。

過去三十年，中國雜技幾乎被當作了中華五千年文明的代表而周遊世界。十幾年前，在北京觀看過一場雜技，演出團體據說是剛在國外一個大賽中獲獎歸來。該場演出自認為是中國乃至世界雜技的巔峰之作，每個節目都從簡單一直發展到讓人窒息般的驚險、刺激和緊張，可以說是一種心理和生理的極限體驗，非常精彩，以至於現在還記憶猶新。但是我在由衷讚歎之餘也有惆悵，易者尚不言像，古風之中，「奇淫技巧」，即為旁門左道，不登大雅之堂。此類奇險之技巧，何以能代表五千年文明。

從1581年法國演出《皇后的喜劇芭蕾》至今四百多年歷經興衰，芭蕾舞已遍及全世界，眾多的專業芭蕾舞學校和芭蕾舞演出團體，對世界各種文化背景中人們的藝術鑑賞都產生了深遠的影響，芭蕾幾乎已成為古典高雅藝術的代名詞。只要一提到古典高雅舞蹈，人們的預期幾乎總是芭蕾的開、繃、直、立，內聚上提、放射型的用力方式，飛昇彼界、輕盈飄忽的動勢體態，及幾何形狀的動態形象。我也曾經欣賞過一些世界著名芭蕾舞團的表演，在欣賞那種如同麥克斯韋爾方程組般規範、優雅的舞蹈時，卻也體會到其與西方文藝復興後的文化、科學思想相一致，但與中國舞蹈文化圈大相逕庭的審美觀點。與之相比，中國傳統文化藝術中那種包容萬象、天人合一、一花一世界、芥子納須彌的豐富和深邃當是另外一番境界。

這些年的考古證明，《聖經》中講述的是真實歷史。摩西帶領萬民出埃及一段，鮮活地反映了一個聖人教化民眾，國家政權形成的歷史。最初摩西藉助上帝的力量顯出種種神跡，使萬民信服，出埃及後以上帝的道教化眾生，調解紛爭。後來因為民眾人數過多，設立了副手。這些副手又逐步增加，逐步與傳上帝道的教士分離，發展、演化成了專門的調解機構，有了自己的首領，調解機構變成了政權，首領成為了國王。民事紛爭也逐漸不靠上帝的道來調解，而是建立了人間的律法，並使用武力來維持。

這段歷史在中國演繹得就更為久遠、漫長和深入。中國上古三皇五帝的聖人之治，如同摩西時代的教化，但是這種教化卻藉助於舞樂。民間藝人的手抄本《禮樂須知》中有這樣一段描述：「自三皇五帝各有音樂，用以宗廟以薦祖先，用以天地以享鬼神，用於朝庭以彰威儀，用以酒筵以宴賓客，所謂禮樂也。」現在的人們把上古時的祭祀理解為一種宗教的儀式，是一種朦昧、迷信的表現。卻不知，上古時有人神同在的時期，有天神可直接下凡人間的時期。

相傳中國文字為半神文字。倉頡造字，實際上完全給人揭示了這種人神之間的關係。精「神」、眼「神」、心「神」，無不是說，人的內在是神，是來自天界的神，由這個「神」主宰著這個身體才為人，否則就是一個無生命的肉體。所以上古時代的舞樂完全是針對這個人的本質去的，天神、聖賢下界把上天神界的舞樂傳授給人們，是要人們不要忘記「神」的本性，行為舉止要符合上界要求。過去說一個人身體健康是「神完氣足」，人們在這舞樂中，不僅僅是愉悅身心，更是可以神完而身體健康，知天達命。人們知道自己來自於上界，在人間經受磨難。因此有困難、災害，必然祈求上界諸神救助，有喜悅、豐收，也必然感謝上界的恩惠。

中國進入夏、商、周後，聖人之治結束，政權產生，禪讓之風完全為世襲取代，代代相傳，朝代更迭依靠暴力，朝代末期的帝王皆盡昏聵、荒淫。前朝教化萬民的舞樂為後朝淫靡歌舞取代，致使後人只知歌舞淫靡，不知舞樂之神聖。夏朝夏啟製作《九歌》、《萬舞》「萬舞翼翼，章聞於天」之盛況令人心馳，可惜為夏桀所斷送。商都朝歌,朝朝有歌舞,令人神往，可惜為商紂王所敗壞。直至周朝，包含舞樂的典章禮樂制度，正式把當今人們單純用於娛樂的歌舞、音樂確立為治國之道、道德行為規範。悠悠周禮，直可教當今自稱文明開化社會汗顏。《左傳》記載，吳國季札到魯國出訪，魯國請他欣賞周朝的歌舞，當聽到「韶箭」時，他感歎說：「德至矣哉!大矣!如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀止矣。若有他樂，吾不敢請已。」

至春秋戰國，禮樂崩壞，歌舞淪入娛樂。孔聖人一生致力於恢復周禮而不得。大秦剛烈，以嚴刑峻法治國，只傳了兩代，數十載即亡。相比以禮治國的八百年大周，雲泥之別。強漢威猛，先道後儒，歷經西、東兩漢426年，直至盛唐，融匯天下文化藝術、儒釋道精粹直達五千年文明的頂峰，雖然舞樂已無夏商周正統教化的地位，但在技巧、表現方式上，卻逐步自成一體，達到了最高水平。杜甫著名的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》可謂傳神之作：「昔有佳人公孫氏， 一舞劍器動四方。 觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。臨穎美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。」直教現今之人聞之神往。

元朝以後，歌舞基本完全淪入娛樂、表演，元曲、宋詞、明花鼓、清京劇，伶人表演，文人、市井欣賞，間或有票友助興，精細、婉轉，但已無上古那種天地感應、萬民助興、大氣磅礡的氣概和內涵。讀史至此，往往叫人伏案歎息。

在漢語中，對藝術的最高評價多用「傳神之作」來表示。何為傳神，可謂只可意會不可言傳，這個評價高也就高在這裡。有路能夠抵達，只是需費些辛苦，無路、無參照、甚至是無目標卻也可抵達，非聖人莫屬。當今人們觀賞演出，無外乎追求身體、心理和精神（body—mind—spirit）的滿足，社會多崇尚的是更高、更快、更強，如芭蕾中的連續30個旁腿轉會最大地滿足觀眾對技巧的預期，把演出推向高潮。逐步堆疊的羅漢讓人呼吸急促，心理刺激達到高峰。曲折跌宕的情節扣人心弦，驚心動魄。但是這些都與傳神無緣。

神韻藝術團演出節目講述的故事並無離奇曲折的情節，且多數已經在中國流傳了千載，為人們所熟知；雖然據舞蹈演員講，中國古典舞難度很大，但是在我觀看神韻的演出時，卻感覺不到那些高難度舞蹈技巧的驚險，有的只是與音樂、情節、背景等融為一體的自然、平和；神韻藝術團沒有帕瓦羅蒂，也沒有多明戈；神韻的節目沒有感官的極限刺激。但是神韻卻能傳神。

我在觀看之初，就覺得有種奇妙的感動在一點一點的滲入心田，消融著多年積累的藝術欣賞觀念和心理期待。隨著節目的進行，這種感動逐漸強烈，在看到二郎《劈山救母》時，終於達到高峰，一時間我淚如雨下。不是來自於煽情的故事情節、感官的極限刺激，這種感動之奇妙和難於言表恰恰讓我體驗了傳神的精義，一身只要經歷一次，將終身難忘。

《白雲仙子》聚斂天地靈粹，《西北鼓舞》彰顯大地風骨，霓裳舞融盡心中堅冰，二郎《劈山救母》觸動遠古的記憶，《傣族姑娘》描繪林間精靈的嫵媚，一曲二胡獨奏《渡有緣》心中悲苦、心酸和喜悅一起湧來，隨師父下世歷經千載，艱辛苦樂不可盡訴，一日功成圓滿回家園，回頭看，絲絲遺憾惆悵。身法無身，技巧無巧，大道無形，傳神之作，盡顯神韻。文可載道，為載道而生，武能載道，也為載道而生，琴韻、歌舞皆可載道，均為載道而生。吾竊以為是，神韻藝術承傳光大了以歌舞載道的上古傳統。孔子曰：朝聞道，夕可死矣。聞道之感動，入心之深矣。@* (//www.dajiyuan.com)