宋代王安石的〈遊褒禪山記〉，作於宋代至和元年(1054年)，當時，王安石任舒州通判。作者通過遊褒禪山的見聞，借物言志，說明雄奇壯美的自然景色，往往在艱險、遙遠的地方。必須不避艱險，堅持不懈，才能領略無限風光。而為人做事，包括治學等等，都是一樣，要有志向，有毅力，不半途而廢，還要深思而慎取（目標正確、選擇恰當），才能使事業和學問，達到高深的境界。
這篇散文把遊記與說理文的形式，密切結合起來，結構嚴謹，善於用具體事物的描寫，來說明抽象的道理。記敘生動，說理透闢。現將原文試譯如下：
褒禪山也被稱為華山。唐代高僧慧褒，開始在這座山下建房居住，他死後就葬在這裏。由於這個緣故，以後就把這座山稱作褒禪山。現在稱作「慧空禪院」的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死後埋葬的墓地。距離慧空禪院東面五里，有個稱作華山洞的地方，是因為它在華山的南面而得名的。離洞百餘步，有一塊石碑倒在路上，碑文已經模糊不清了，唯有「花山」二字還能辨認出來。現在將「華」字讀成「華實」的「華」，大概是讀錯音了。
華山洞下面平坦而開闊，有泉水從旁邊湧出，到這裏遊覽和題字留念的人很多，這就 是人們說的「前洞」。沿山向上走五六里，有一個山洞很幽深，走進去感到很寒涼。詢問這個洞的深度，就是那些喜歡遊山玩水的人，也沒有走到盡頭，人們稱它為「後洞」。
我和四個同遊的人，舉著火把向後洞進發，進去越深，前進越難，而見到的景色，就越奇異。有人感到疲倦而想返出來，就說：「若是再不出洞，火把就要燒完了。」於是大家就和他一起出來了。大概我們四人走到的地方，比起那些喜歡遊山玩水的人還不到十分之一，可是看到左右洞壁，來到這裏並且題字留念的人，已經很少了。大概再往深處，進去的人就更少了。這時候，我的力氣，還足夠繼續往裏面走，火把也還足夠照明。等到我們四人出洞以後，有人就責怪那提議出來的人，我也後悔跟著他一起出來，而未能盡情盡力的享受遊覽的樂趣。
於是，我頗有感慨。想到：古代的人，在觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往很有心得，這是因為他們思考問題很深刻，而且沒有什麼事物不加以考察的。那些道路平坦而又距離近的地方，遊覽的人就很多；道路艱險而又遙遠的地方，去的人就很少。然而，世界上奇特壯麗又罕見的自然風景，卻常常正是在艱險遙遠、而且人們很少到達的地方。因此，不是有志向、有毅力的人，是不能到達的。有了志向，不隨別人停止前進，但是氣力不足，也不能到達目的地。既有志向又有氣力，也不隨著別人後退，但是到了幽深昏暗又神迷目亂的地方，沒有得到外物的輔助，也不能達到目的地。然而，在氣力足夠到達的情況下，卻沒有到達，在別人看來是可以譏笑的，而在自己則應感到懊悔。已經盡了自己的努力，卻不能達到目的的人，可以不必後悔。難道還會有人去譏笑他嗎?這就是我的心得。
我看到倒在地上的石碑，又感慨石碑上的文字，沒有保存下來，使後世的人，以訛傳訛，而不能明白這其中的真實而全面情況，哪裏能說得上是完美呢？這就是治學的人不能不深思熟慮和謹慎擇取的原因。
與我同遊的四個人是：廬陵的蕭君圭，字君玉；長樂的王回，字深父；我的弟弟王安國，字平父；王安上，字純父。
至和元年七月某日，臨川王安石記。
附原文：
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬塚也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰「花山」。今言「華」 如「華實」之「華」者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「 不出，火且盡。」遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也．既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。
於是予有歎焉．古之人觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少．而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。
有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此予之所得也。
余於仆碑，又有悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思，而慎取之也。
四人者；廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。
至和元年七月某甲子，臨川王某記。
（據《王安石文集》）
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