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【大紀元5月29日訊】 俄羅斯“群星燦爛的時代”出了那麽多“激動的舌頭”，爲什麽不久反而迎來了災難深重的二十世紀？

天成說讀《激動的舌頭》使他感到一陣陣顫慄，摩羅說讀《激動的舌頭》一次次給淚水蒙住了眼睛；但是很遺憾，或許是因爲心裏有了準備，或許是因爲我是個文學盲，我到底還是未能産生所盼望的那種感受。不過有失也有得，正因爲我沒有被震懾、沒有被感動得熱淚盈眶，我才能夠以更理性的態度評價《激動的舌頭》。

《激動的舌頭》歌頌英雄、悲憫苦難、呼籲正義、力倡個性自由和言論自由，確實是任何時代都迫切需要的聲音。考慮到物欲橫流的環境和作者艱難的生計，這就更加難能可貴。摩羅評價王開嶺時說：“深刻的痛苦，不屈的尊嚴，浩瀚的激情，美麗的呼喊，這是一個血性而又高貴的生命。”我基本上同意這一讚美，但是還是激動不起來，相反不得不靠自我安慰來減輕我的悲哀。

激動不起來的第一個原因，是作者把司湯達、高爾基、顧城這樣的人都當作血性男兒來歌頌，而這些人的人格我是不敢恭維的。難道世界上值得謳歌的人竟這樣少，以至於不得不從這些人格有爭議的人身上去發掘英雄事迹嗎？我寧可相信作者在書中所表達的一個觀點：真正的英雄往往是無名的。

激動不起來的第二個原因，是書中所稱道的激動的舌頭都長在俄羅斯人的嘴裏，中國的希望何在？我不得不再一次自我安慰：不是缺少美，而是缺少發現；不是中國缺少激動的舌頭，而是王開嶺沒有聽見。

激動不起來的第三個原因，也是最大的原因，是俄羅斯“群星燦爛的時代”出了那麽多激動的舌頭，不久反而迎來了災難深重的二十世紀。俄羅斯的群星，尤其是托爾斯泰，是不是跟俄羅斯二十世紀的災難有什麽聯繫？還有十九世紀末二十世紀初的德國和中國，激動的舌頭和熱血男兒也不少，而二十世紀的災難都很深重。國家不幸英雄幸，那是常識；像生龍種那樣大出血後卻生出個跳蚤，才是真正的悲哀。

光有熱血是不夠的，光有理想是不夠的，也得有理性，這理性還不能停留於貼標簽。可是從天成和摩羅所推崇的、也是王開嶺煞費苦心所寫的《必須》一文中，我看到了一個似曾相識的說教，那就是早就被約翰· 密爾批評過的“自由是認識了的必然”。此外，書中還有“沈默就是犯罪”、“任何一個人都必須”這樣一些值得警醒的提法。

我必須承認王開嶺有說這些話的權利，而且他作爲文人說話激動些是無可厚非的。但是王開嶺好象志不在激勵情操，倒在傳播思想。確實，王開嶺的書中到處可見“沒有醜聞是最大的醜聞”一類的久違了的常識，而且這些常識經過連綴和闡釋幾乎可以構成一副自由民主社會的畫面。不過很可惜，王開嶺的人權觀中缺了一種最基本的人權，那就是財産權；王開嶺的自由觀中缺了一種最基本的自由，那就是經濟自由。“衣食足而知榮辱”，古今中外的歷史一再告訴我們，當個人財産（當然是合法財産）被剝奪殆盡之時，個人的尊嚴和自由也就不復存在了。只要剩餘價值學說還在教科書中，這種對財産權和經濟自由的威脅就隨時存在。

因此我想建議那些不是把王開嶺的書當散文詩、而是把它當思想隨筆來讀的讀者，同時讀一讀米瑟斯和哈耶克的書。

——原載《科學時報》
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