【紀元專欄】哀華民: 白居易詩步瀟洒覓靈山
先生找靈山，既是地理上的，更是心靈上的。自古靈山道上，絡繹不絕，高先生是中華文學史上的一位，也是現代知識分子中紛紛然覺醒的一位。
以中唐詩人白居易為例，以居長安為容易開始（時人譏為居長安亦不易）踏杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”之腳步，繼杜甫“三吏”、“三別”之后，其“賣炭翁”家喻戶曉，老嫗皆解。按共產封號，應冠以“人民詩人”。如作家老舍被冠以“人民藝術家”，但在人民共和國活不下去，被毆得血葫蘆一般，含冤沉入北京太平湖。白居易卻走了另外一條路，不參加“集体奮斗”不想解放人類，只求解放自己，很象高行健先生的個人主義：壓根儿救不了中國，首先救回自己。白樂天先生同樣也不認為詩人對讀者負有什么義務，不要當“青年導師”、“靈魂工程師”之類。
其實這倒是一條切實的路，正如高行健先生所主張，個人主義只要不變成利已主義，人人對自己負責，社會反而會更健康。
庶出（姨太所生）的白居易，母親作為如夫人還很年青就委身垂垂老矣的父親，他本人又親歷人生坎坷，在貶下江州司馬途中，吟“琵琶行”時，已露“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的悲涼，和“座下泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的共鳴和感慨，与長篇歌行《長恨歌》情致大不相同。与艷□貴族淫樂的蘇州刺史劉禹錫更是不同的兩种人。詩人劉禹走馬上任，拜竭退休司空府，一場美人歌舞，就使他目蕩神馳：“高髻云寰宮樣裝，春風一曲杜韋娘，司空見慣尋常事，斷卻蘇州刺史腸”。這詩确也反映了古今人世，紜紜眾生的追求。
白居易大概也象高行健先生一樣喜歡中國文化史，接近晚年詩步愈發瀟洒：
“道行無喜退無憂，舒卷如云得自由”（夏日游永安水亭）
他擺脫了經國濟世，憤世嫉俗。“從自我做起”他至貞元廿一《永崇里觀居》中寫道：
“年老思冉冉，世事本悠悠，何必待衰老，然后悟浮休。真隱豈長遠，至道在冥搜，身雖世界住，心与虛無游。朝餓有蔬食，暮寒有布裘，幸免凍与餒，此外复何求？寡欲体少病，樂天心不憂，何以明吾志？周易在床頭。”
這首詩寫在公元805年，他從中華文化史的源頭易經起步，從自身健康關怀到生命關怀，已朦籠悟到精神与物質肉体的關系：“寡欲身少病，樂天心不憂。同時醒悟，世事悠悠春夢里”，“悠悠故難量”枉費勞心。
知道“真隱豈長遠，至道在冥搜”，當隱士并不能長久，靈山要從心靈探求，而“身在世界住”，不在于隱居，在現世物質上無所求，如高先生日食番茄炒雞蛋然。蔬食、布裘，免于飢凍，差可步上靈山道足矣。此時還只達到“心与虛無游”。
兩年后，元和五年，他開始從文化史上佛道兩家覓靈山：“身委逍遙篇，心付頭陀經”（和《思樂》）為覓靈山，庄子与佛經，兼收并蓄，上下求索。三年后，他在元和三年《松齋自題》中寫道：“形骸委順動，方寸付空虛”順其自然，已得文化史上健身真髓：恬淡虛無，真气從之，精神內守，病從安來（見黃帝內經）
同年在《早梳頭》中寫道：
“不學空門法，老病何由了？未得無生心，白頭亦為之”由自身老病關怀，開始孜孜以求于佛法。
一年后，由健康關怀進而生命關怀，漸入佛家大生命主義。可見于公元811年元和六年《贈王山人》之詩：
松樹千年朽，槿花一自歇。畢竟共虛空，何須夸歲月。彭生徒自异，生死終無別。不如學無生，無生即無滅。”這時已認同佛家大生命主義和道家修煉者在切磋生命之奧秘。此時樂天翁生命更其瀟洒。他在《春眠》中寫道“今胜彭澤醉，欲敵曹溪禪。”自以為已胜過彭澤令陶淵明醉境， 也敵過曹溪之禪。
再三年元和五年在《游悟真寺》中摹寫他的生活狀態：“身著居士衣，手把南華經，終來此山住，永謝區中緣。”斯時在佛道同求。既佛又道。
修行13年后大和元年公元827年，于《初授秘監并賜金紫，閑吟小酌，偶寫所怀》中寫道：
“便是義皇代，先從心太平”即使義皇盛世，也不為榮華所動，很象高先生得曠世大獎后的心態。白樂天更高的是已悟心法，向內心求心靈的純洁自由。很有些象高先生語：“說佛在心中，不如說自由在心中，看你怎么用。”
次年開始和道家辯論，這時似乎更心儀于佛家。大和元年（公元828年）《和元徽之廿三首》：
和《晨霞》。
“君歌仙氏真，我歌慈氏真；千界一時度，万法無与際”可見對佛法之崇。
和《送劉道士游天台》：
“聞君夢游仙，輕舉超世紛，既未出三界，獨應在五蘊。”此詩顯然認為，佛高于道，不□神游仙界。
和《知非》
“儒教重禮法，道家養神气，重禮足滋彰，養神多避忌，不如學禪定，中有甚深味。”
此時不僅視道家養气為淺層次，且徹底告別一生求取功名，居易長安的儒家抱負，頗似高先生得益于禪，這是最接近于人間哲學的虛無境地。
但老子的清靜無為也時而昭示心靈，同年《齋月靜居》中道“病來心靜一無思，老去身閑百不為。”反映了其心路歷程。在同一年和《櫛沐寄道友》中道：“但且知止足，尚可銷憂患”可見當時白樂天乃有病、老、憂、患之糾纏，處于修行初步。
在同年《北窗閑坐》中仍然重佛輕道：
“無須尋道士，不要學仙方，自有延年術，心閑歲月長，”明确表示不學內外丹術，已有身心健康心得。一年后更重實踐，身体力行。
《不出門》唐大和三年（829年）
“自靜其心延壽命，不求于物長精神，
能行便是真修道，何必降魔調伏身。”
在靜心、能行、不求于物的同時，對老子的絕圣棄知，不務世間机巧又有心得：“聰明傷混沌，煩惱污頭陀。”（《偶作》）
似乎靈山在佛道之間，越一年又复歸兼收并索：“靜念道經深閉日，閑迎禪客小低頭”（《偶吟二首，寫于大和四年公元830年）小低頭三字頗含意趣。
“隨分自安心自斷，是非何用問閑人（《自詠》唐大和六年公元832年）
“白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禪，
今日維摩兼飲酒，常時綺季不請餞。”
既坐禪，又行歌，既當居士又不戒酒。甚為瀟洒。
靈山道上，尋尋覓覓，冷冷清清，不為人理解，這很象徘徊求索的高先生得獎熱鬧了一陣，好評加雜噪音。太冷酷自私了，怎么把賣炭翁、商人婦撇在腦后及心之外，有愧人民詩人桂冠，背叛人民了，不再關心人民疾苦了。
也有點象魯迅自況：“兩間余一卒，荷戟獨彷徨“”。《靈山》一書中，靈山探求者，徘徊于佛道之間，他上青城山上清宮，在伏羲、神農、軒轅祠旁見到了張大千的老子象的石刻說：“我不是隱士，也還要食人間煙火我喜歡這宮觀中的和平，這里沒有佛門寺廟里那种庄嚴和禁戒，令人壓抑，卻有一种宁靜和馨香。”
他听老道長講：“道既是万物的本源，也是万物的規律，宇宙觀与人生觀都達到了統一，道家以清靜為宗，無為為体，自然為用，長生為真，而長生必須無我。”他想，我不知道我是否能達到這無我無欲澄靜的世界。
他又去尋覓到國清寺如來佛殿感到“庄嚴得令人虛榮頓失，又慈祥到淡漠無情，塵世的煩惱剎那間消?p盡”但他自己“還有一种未曾泯滅的熱情，還有一顆仍受煎熬的靈魂。”
道佛都不能使他滿足而止步于參禪，略窺門徑而未入靈山。這可能是靈山道上屈原、葛洪、王羲之、陶淵明、李白、白居易，蘇東坡直至高行健，自已在混沌中，對別人也說不明白的原因。
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