當初中國大陸于諾貝爾文學獎呼聲甚高，沸沸揚揚，及至華人摘冠，舉世華人為榮，中共反而冷落，不再喧囂，中共作家協會貶斥甚低，而大陸原提名作家巴金、王蒙對高君則甚推崇。高君獲獎后，采訪、文賀有之，認真評价者寡。
余一直以為中國作家無人配得此項桂冠。并非該獎高不可攀，只因反映繼承五千年文化之華人靈魂，現代作家能免為甚難差強人意者，國中無有。高行健軍以“靈山”小說，開篇寫“他”“我”探索靈山而不得，終以有工薪、妻子而聊以自慰作結，領讀者一路觀覽，圖窮而匕現，以尋幽始而以平凡結。云山霧罩，世人一頭霧水，不知所云。
余以為此公以中華文化薰陶之身，深得中華神韻，高度真實地反映了五千年中華文化艱難的追求探索歷程。
“路漫漫其修遠矣，吾將上下而求索”自屈原九歌中《天問》初顯端倪，中華文化追求博大，探索精微之精神源遠而流長，從未斷流？
中華文化何博？何大？何精？何深？几人能答？
中國知識分子歷史上最高探求是不僅要“通古今之變”而且要“究天人之際”。
即李白所說：“筆參造化，學究天人”。然而几人探得靈山？李白最終不過攜婦金鈴子游，水中撈月，終老林泉，正如《靈山》結尾之畫龍點睛。
中國知識分子，專業精深者，自古不絕，以吳起論，其兵書精研至士兵藉貫与用兵之宜，如吳子兵書云：“燕民憨、齊民剛、越民詐”可見觀察之微，養兵之智，用兵之當。然史書吳起見魏文候一章，吳專家為售其專業特長，竟以三寸不爛之舌，聳恿魏候先發制人侵略鄰國，挑動戰爭。此等士人，追求利祿不管百姓死活，可以賈寶玉發明的帽子“利蠹”，吃書的虫蝥視之，不值為人。可見華夏士人可分無限等級。
項羽學万人敵，見秦皇儀仗，顧項梁日：“彼可取而代之”“有為者亦若是”，終而焚阿房宮，大火三月不息，荼毒咸陽。
陳胜、吳廣不為燕雀所知的“鴻鵠”之志不過是“王候將相，宁有种乎？”，同是一种追求。
毛澤東的“自信人生二百年，會當擊水三千里”“風流人物還看今朝”，動机、后果与古之霸道雷同。
儒家最高理想不過如宋朝開國宰相趙普之“半部論語治天下”加上后世宰相王禹稱在《待漏院記》中所述官僚普遍享用的“養妓女、蓄歌舞”，也不過安邦治國兼有榮華富貴，福蔭子孫。
今人“名”要登諾貝爾榜，“利”要排全球富翁前十名，實皆古人名利翻版。
唐詩人杜牧則胜出一籌：
“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”說白了，當上大眾情人，“酷”之极不過如此，最終也是空虛。但他有更高追求，作為詩人他竟精心注釋孫武兵法只為探索精微，寫其歷史精論“阿房富賦”指出對于秦始皇“后之哀之而不鑒之，是使后人复哀后人也”。而至今統治者不醒其言，杜牧一腔心血而枉費。
李白理想更其高邁“致君堯舜上，再使風俗淳”所慕上古大道之行，已非一般太平盛世，但也未能免俗，奉天子詔，他說：“仰天大笑出門去，吾輩豈是篷蒿人？”現實富貴，如此誘人！
國劇“打棍出箱”中的范仲禹是個“包公傳”中的顛狂舉子。宋書其人名范仲淹，十一世紀軍政大才，以文人治邊，無人能御之。西夏狂胡稱之為“范爺爺！”也是文學家，嘗借岳陽樓記抒怀：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”其名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”被劉少奇引用為共產招牌。范先生人生最高体悟是“不以物喜，不以已悲”。曠達之甚，已近陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧”之意境，名利之心淡出。襟怀曠達而衝淡。
陶潛字淵明，志乃潛于世，明于淵源也，他說“既心已為形役，知今是而昨非”他已徹悟人生心為形体所役使，所奴役，但他說不出：“此中有真意，欲道已忘言”。“采菊東□下，悠然見南山”
為文學名句。
華夏文明不同歐西，不推論什么宇宙大爆炸，不象黑格爾自命為宇宙絕對精神之复歸者。反而越是大學問家，越感到自己和人類之渺小，如蘇東坡赤壁賦說“寄蜉蝣于天地，渺蒼海之一粟”華夏文明的時空觀也是博大的，相對論的觀點早見于庄子。他說：“大莫大于秋毫之末，而大山為小，壽莫壽于子而彭祖為夭”即時時間的長短，空間的大、小都是相對的。恩格斯稱宇宙的無限為惡無限性，即實証科學接触不到的都是惡的，因為無法証明。東方則相反，以身心為實驗，探索生命与宇宙的同一及奧秘。易傳日：“天行健，君子以自強不息”。膚淺的士人以自強解釋為個人奮斗求知，与宇宙運行無關。或把以字改為當：“當自強不息”，真是失之毫厘謬以千里。恰恰把關鍵詞“以”字換掉，現代語言學者稱此處“以”字為古漢語“以動詞”，有“用來”“拿來做”之意。其句真意當是：“把宇宙運行之道用來不停地自已強化自己”，這里的強化，不是指知識，是指精神与肉体的統一。即修煉以開慧而致知宇宙。
諸葛亮前出師表一句“苟延性命于亂世”后人多理解為苟且偷生，保存生命。
道家以生命為性与命的統一，而心性至上。全“性”高于保“命”，命僅一世而性与宇宙相同一。道家所謂元神乃永恒之生命，輪回而不絕。
南宋末丞相文天祥正气歌道：
“天地有正气，雜然复流行，下走為河岳，上走為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”或謂文文山先生（文天祥號文山）以迷信殉宋，大謬不然。正气是日月星辰，是河岳山川，認識已達到精神与物質的統一。与古希□先哲蘇格拉底所認同之“精神与物質不可分而同等重要”達到一致。文丞相以此正气抵御被元軍俘后地牢中种种穢气、腐气、濕气、臭气，毫無畏心而視死如歸，正气歌中已有詳陳。
全性于永恒，聞達僅一時，故諸葛亮先生重心性之保全而輕一世之聞達，淡泊以明志，宁靜而致遠。
以士論之則蘇軾字東坡，遠高于王安石，革命家列宁稱王安石為“十一世紀改革家”可謂气味相投，均自信人可胜天而造時勢，而皆敗于夜郎自大，冥頑不靈。
蘇東坡与僧佛印交，盤桓佛經，一日訪寺，佛印失之迎迓，問故，佛印答日：“不迎是迎，迎乃不迎”。東坡施以耳光，佛印惊問，東坡笑答：“打是不打，不打是打”。佛印窘無以對。可見蘇學士并非迷信佛教，乃在探求宇宙之秘，他不坐禪，自創“蘇子瞻靜坐法”載之醫書“本草備要”。
他作“留候論”深慕張良從赤松子游，以為圯橋納履得黃石公素書不過爾爾，真正獲益在一“忍”字，及聞張良墓盜發，石枕中“素書”出世，百般搜求，逐句精研，為之注釋。可見畢生追求所在。
蓋秦始皇焚書坑儒，典藉靠漢初伏生背誦而傳世。道書多不傳，僅存道德、陰符二經。自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，世俗君臣只重現實利益，四庫全書“經部”中竟無此二經，只當作一家之言歸為“子部”。歷史上知識分子只知作書虫，春秋作賦，皓首窮經，以求功名富貴，或考据、注疏成為專家，多不知道德經外尚有陰符經。孔明自比管樂而慕太公，國劇“空城計”戲文有詞“周文王訪姜尚，周室大振，俺諸葛怎比得前輩先生”，并不失史實。
黃石公所贈“素書”使張良獲益，其序言謂書中每一句都使張良在重大關頭，得机之先，決策得宜，如韓信請封假齊王，劉邦欲怒，良足之而封齊王等，素書全篇不過人間道義，亦為入世之書，所謂“有理走遍天下”。
陰符經先古所傳，謂張良撰，遠超其能。況且姜尚為之注釋，撰者乃殷周以前人，先于張良。諸葛亮更為之注釋，足見諸葛孔明之追求，其平生所著“心書”亦多得陰符經之慧。
陰符經開宗明義首句即為“觀天之道，執天之行，盡矣！”高度概括、洗煉。
所謂陰符，乃觀天之道，陰為人用者，仍為入世之書，故后世用之者如張良、諸葛亮、張泌、丘處机、劉伯溫輩，皆不敢自負，成左5c歸之于“机”，失敗歸之失“机”，胜敗皆在順逆于天机，所謂“踩在點上”如舞蹈家之于節奏，音樂家之于旋律。
王維由詩畫而修佛，白居易由修道而轉佛，皆反映二人求索歷程。
真正的宇宙之道，生命之源何在？
道德經日：“道可道，非常道”仍未明說，或說不出。庄子內篇汪洋恣肆，想象力馳騁仍令人難以捉摩。天机不可泄乎？或人之低能乎？德國先哲康德先生持后一見解，謂以地球上之物質造人，不可能具有認知宇宙之智慧，開物質与精神統一論之先河。
人類歷史求索，不僅華夏屈原老、庄，還有希□荷馬、蘇格拉底；意大利但丁；德國歌德；英國沙士比亞；俄國列夫托爾斯泰，法國孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅。。。
“靈山”找到了嗎？可貴還在探求。
這就是“天行健，君子以自強不息”的高行健之“靈山”所反映的真實；中外大智慧，心地乾淨的知識分子不斷渴求的靈魂！
惜乎人欲橫流之商品世界，知音難覓，會心者寡。
諾貝爾文學評委贊“靈山”的語言技巧，乃外在文采。或謂以法語得歐人欣賞，亦皆間接貶低之遁詞。
大文豪托翁謂文學高標准三：重大主題，（具人類普遍性）感受真實乃首要條件。
高行健君，名至實歸，以此文賀。
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